. Примечательно, что после очередного смещения его возвращению на должность верховного кади поспособствовал ка’ид Абдаллах ар-Руси, что в очередной раз подтверждает наличие тесных контактов и общих интересов у ка’идов с алимами
[497]. Возможно, именно этим и объясняется то обстоятельство, что султан неизменно возвращал факиха Бурдуллу на данную должность. Можно предположить, что Мулай Исмаил подозревал шейха в недостаточной лояльности. Одной из причин подобного недоверия стало то, что кади Бурдулла осудил Исмаила за жестокую казнь, которую султан применил к своему сыну Мулай Мухаммаду за то, что в 1703 г. он поднял против него восстание в Марракеше: ему отрубили противоположные руку и ногу, после чего он скончался
[498]. После этого «доброжелатели» из толба (или
талаба)
[499] донесли султану, что Бурдулла молился за Мухаммада, что послужило поводом для того, чтобы заподозрить Бурдуллу в симпатиях к восстанию
[500]. Вполне возможно, что молитвой за упокой Мухаммада кади Бурдулла действительно продемонстрировал своё осуждение действий султана, поскольку в дальнейшем он также выступал на стороне оппозиции Исмаила
[501]. Мулай Исмаил послал шейху Бурдулле письмо с порицаниями и угрозами
[502].
Одной из важных сфер, вокруг которых строились взаимоотношения алимов и султана, был вопрос ведения джихада. Для Марокко во второй половине XVII — начале XVIII в. этот вопрос был особенно актуален, поскольку ряд городов на побережье находились под контролем европейцев: в Танжере располагались английские гарнизоны, а в Лараше, Асиле, Мазагане и Махдийе — португальские[503]. В связи с этим при наличии внешней угрозы ведение джихада становилось долгом мусульманского правителя. Задача же улама’ — контролировать то, как исполняет эту функцию глава мусульманской общины, то есть марокканский султан (амир ал-му’минин, أمير المؤمنين — Прим. сост.), и наставлять его на этом пути.
Для султана ведение священной войны против неверных на побережье, помимо своей стратегической важности, было обусловлено необходимостью развивать образ правителя-муджахида для повышения своего престижа в глазах учёных мужей. Любой успех войск махзена на данном поприще находил отклик в среде улама’. По случаю победы или перед крупным сражением алимы сочиняли касыды, восхваляя султана и благословляя его на новые свершения на пути джихада[504]. К таковым, относится, например, касыда факиха Абд ас-Салама Хамдуна Гессуса, написанная им накануне сражения за Сеуту[505].
Эффективность данных мероприятий позволяла султану укрепить свои позиции в отношениях с улама’. Ведение священной войны становилось одним из главных обоснований колоссальной мобилизации ресурсов, которую осуществлял Мулай Исмаил: во время его правления в стране регулярно повышались налоги и вводились новые подати. В частности, города облагались