(от араб. «замещение», نائبة —
Прим. сост.) — налогом, который взимался взамен несения военной службы. При Мулай Исмаиле на’иба стала постоянной формой налогообложения. Другими поборами с населения городов были
мукус (مكوس —
Прим. сост.) — сборы с торговых сделок, которые вводились как в отношении внутренних, так и внешних торговых операций
[506], что, несомненно, ущемляло интересы торговых слоёв. По распоряжению махзена власти городов могли в любой момент объявить о повышении того или иного налога
[507]. Как свидетельствует придворный хронист Ахмад ан-Насири, в 1721 году по приказу Мулай Исмаила его наместник в Фесе провёл обыск в домах зажиточных жителей и конфисковал их имущество
[508].
После подобных «облав» многие зажиточные горожане, а также алимы были вынуждены бежать из Феса[509]. Всё это не могло не вызывать недовольство алимов как защитников интересов народа. В ответ они формировали делегации и отправлялись вести переговоры с султаном, однако их заступничество не всегда приводило к каким-либо видимым результатам. Современник данных событий англичанин Томас Пеллоу, который в юном возрасте попал в плен к марокканским пиратам и служил при дворе Мулай Исмаила, писал, что в Марокко было опасно быть богатым, поскольку в любой момент можно было лишиться своего состояния[510]. Для понимания взаимоотношений двора Исмаила и улама’ стоит отметить, что подобные насильственные акции в отношении горожан, в частности, жителей Феса, распространялись и на студенческую среду. Как будущие служители ислама толба традиционно были освобождены от военной службы. Однако в 1693 году из Мекнеса поступил приказ о призыве толба Феса на военную службу[511].
Критические позиции алимов Феса в отношении политики Исмаила нашли отражение в одном из писем авторитетного факиха ал-Хасана бен Мас’уда ал-Йуси к султану. Это письмо является примером традиционной практики обмена посланиями между султанами и улама’, в которых мусульманские учёные наставляли правителя в тех или иных ситуациях. Подобная форма взаимодействия являлась вопросом престижа для алимов, поскольку позволяла им оказывать влияние на принятие решений в стране. Алим ал-Хасан бен Мас’уд ал-Йуси довольно смело указал Исмаилу на то, что власть султана не безгранична: Все люди — рабы Всевышнего Аллаха, и султан — один из них[512].
Кроме того, факих формулирует в своём письме три базовых принципа, на которых зиждется управление государством: справедливое взимание налогов и их справедливое распределение; ведение джихада и распространение ценностей ислама; защита угнетённых (