Пространства и смыслы (Орлов, Мишин) - страница 95
Как среди современников, так и в научной литературе широко распространено утверждение о том, что столь удивительная карьера молодого провинциала была исключительно следствием его особого личного воздействия на султана Абдул-Хамида II: якобы суфийский шейх сумел очаровать падишаха некими сверхъестественными способностями. Характерным является описание этих событий, сделанное американским миссионером Фредериком Джоунсом Блиссом: Будучи посвящённым в орден, <…> он (т. е. шейх Абу-л-Худа. — Д. Ж.) поначалу стал простым бродячим дервишем и распевал монотонные песнопения под аккомпанемент тамбурина. Позднее он оказался в Стамбуле, где был замечен благодаря своему приятному голосу. В присутствии тогда ещё принца Абдул-Хамида он съел живую змею, сразу же завоевал репутацию святого и стал личным духовным наставником будущего султана, читал ему проповеди каждую пятницу и толковал сны своего повелителя. Благодаря своему влиянию на султана он фактически стал вторым религиозным деятелем государства, уступая только шейх-уль-исламу[546]. Вплоть до младотурецкой революции шейх Абу-л-Худа оставался в столице, при султанском дворе. Осыпанный султанскими милостями и наградами, он являлся одним из ближайших советников Абдул-Хамида II и выстроил эффективную сеть личных связей с улама’ в османской Сирии, Ираке и других частях империи, не ограничиваясь рамками братства рифаийя[547].
Что же касается особого доверия султана по отношению к провинциальному суфию, то оно в любом случае имело также и политические причины. Абдул-Хамид II действительно стремился сделать ставку на суфийские структуры как проводников своей политики на местах и проповедников идеи безоговорочной лояльности мусульман по отношению к султану-халифу. Слово суфийского шейха было для простых мусульман гораздо ближе и понятнее, чем официальная пропаганда в печати и в стенах государственных учебных заведений. И поэтому особое покровительство суфизму позволяло Абдул-Хамиду II исправить ошибки своих предшественников — султанов Абдул-Меджида и Абдул-Азиза, в правление которых османские власти не уделяли должного внимания поддержанию духовного авторитета султанской власти среди правоверных. Верным оказался и тот расчёт, в соответствии с которым Абдул-Хамид II уделял приоритетное внимание сирийским вилайетам: после утраты большинства балканских владений стратегическое значение сирийских провинций для Османской империи трудно было бы переоценить. Сирия стратегически связывала Анатолию с Аравией, контроль над ней обеспечивал османское присутствие в Хиджазе и султанское покровительство исламским святыням — Мекке и Медине. Фактическая утрата османского контроля над Египтом делала Сирию тем рубежом, от которого зависела безопасность османских владений в Азии. И в этом контексте как нельзя более своевременным оказалось появление в Стамбуле энергичного сирийского шейха, обладавшего личной «харизмой» и готового верно служить султану и проводить его политику. К концу XIX в. протеже и сторонники шейха Абу-л-Худы ас-Сайяди уже занимали доминирующие позиции в политической и религиозной жизни сирийских вилайетов. По его протекции назначались муфтии и кадии, преподаватели медресе и распорядители вакфов. Благодаря султанскому покровительству шейху Абу-л-Худе удалось включить в состав «родного» суфийского братства рифаийя ряд «семейных» суфийских братств в Сирии (джандалийя, кайялийя, харирийя и др.). Их шейхи получили заверенные родословные, возводящие их происхождение к шейху ар-Рифаи и самому Пророку. В Сирии и в Ираке шейх Абу-л-Худа содействовал строительству десятков новых суфийских обителей (