) и восстановлению тех, которые ранее пришли в запустение (в том числе мавзолея Ахмада ар-Рифаи на юге Ирака)
[548]. Завии получали доходы от вакфов и прямые субсидии из султанской казны. Они выполняли функции не только религиозных, но и пропагандистских центров, призванных укреплять преданность султану-халифу среди верующих.
Шейх Абу-л-Худа ас-Сайяди проявил себя не только в качестве умелого политика и администратора, но и в качестве религиозного публициста. Его авторству принадлежит ряд работ по истории братства рифаийя, а также множество религиозно-пропагандистских сочинений на арабском языке, призванных обосновать и подтвердить права султана Абдул-Хамида II на халифат. Главная идея, проводимая автором, была изложена им на страницах одного из первых сочинений под названием «Да’и ар-рашад ли сабил ал-иттихад ва-л-инкийад» («Призыв к благоразумному следованию по пути единения и повиновения», داعي الرشاد لسبيل الاتّحاد والانقياد — Прим. сост.): человеческому обществу, якобы, изначально присуще абсолютное единовластие. Создав мир, Аллах направил своих пророков с тем, чтобы они вели за собой человечество, подобно пастухам, а сами верующие обязаны были повиноваться распоряжениям пророков, не задавая вопросов и не испытывая сомнений. Величайший из пророков, Мухаммад, по воле Всевышнего сплотил исламскую умму. А после его смерти мусульмане обязаны полностью повиноваться преемникам Пророка — халифам, подобно тому, как ему самому повиновались его сподвижники (сахаба, صحابة — Прим. сост.). После Праведных халифов, Омейядов и Аббасидов халифат был передан османским султанам (начиная с Селима I), и, наконец, в силу легитимной преемственности халифом стал султан Абдул-Хамид II. Шейх Абу-л-Худа подчёркивал религиозное благочестие султана, проявившееся с ранних лет, его заботу об исламских учреждениях и интересах уммы в целом. Следовательно, повиновение султану-халифу столь же обязательно для верующих мусульман, как и повиновение пророку Мухаммаду, коль скоро султанская власть имеет божественный источник и является проявлением божественной воли: Религиозное рвение и исламская добродетель требуют развернуть знамя единства во всех странах… и достичь согласия в следовании воле верховного халифа…[549] Призыв шейха Абу-л-Худы к безоговорочному подчинению верующих султанской власти как выполнению религиозного долга был направлен не только против внешних недругов Османской империи, но и, в не меньшей степени, против внутренних критиков абсолютной султанской власти. На страницах сочинений шейха неоднократно повторялись призывы к сплочению под началом султана-халифа в сочетании с гневной отповедью, адресованной тем, кто был недоволен его правлением: В это время, полное угроз и бедствий, тот, кто избегает единства мусульман, призывает зло, (…) преследуя при этом свои тайные цели, и в то же время скрывает эти цели под видом недовольства деятельностью наместников и других чиновников, утверждая, что заботится о благоденствии мусульман и поддерживает религию. Это — ложное утверждение, ибо истинное благочестие требует смирить всякое личное недовольство и сохранять верность и покорность