[554]. В качестве подобных отрицательных и заслуживающих всяческого порицания деяний шейх Йусуф Ан-Набхани критикует призывы к
’асабийи (гордости своим арабским происхождением и коллективной солидарности в рамках арабской родо-племенной группы)
[555] (عصبيّة —
Прим. сост.). Приводимые Ан-Набхани доказательства тезиса об обязанности мусульман повиноваться власти Абдул-Хамида II можно разделить на четыре группы. Прежде всего, по утверждению автора «Ал-ахадис ал-арба’ин», власть султана-халифа божественна потому, что он правит по воле Аллаха и защищает мусульман от европейской колониальной экспансии. Более того, согласно выводам Ан-Набхани, султан выступает по отношению к своим подданным в качестве единственного исламского учёного высшей квалификации (муджтахида, مجتهد —
Прим. сост.), который способен самостоятельно решать сложные религиозно-правые вопросы с опорой на священные тексты. Особо обращаясь к последователям суфизма, Ан-Набхани советует им почитать султана, стоять в его присутствии и целовать ему руку в знак проявления почтения к величайшему султану (то есть Аллаху)
[556]. В качестве второй группы доводов Ан-Набхани отмечает проявления султанского благочестия, в том числе его щедрость по отношению к потомкам пророка (
ашраф, اشرف —
Прим. сост.), улама’, суфиям и нуждающимся, ради которых падишах тратил немалые средства из своей личной казны. К этой же категории благочестивых деяний относится забота о могилах святых суфиев, а также строительство множества мечетей и медресе. Третью группу доводов составляют примеры заботы султана об обороноспособности государства: укрепление османской армии, увеличение численности флота, строительство крепостей. И, наконец, в качестве четвёртой группы аргументов в пользу сакральности власти султана и его законности с точки зрения шариата шейх Йусуф Ан-Набхани приводит сведения об исторических заслугах османской династии перед исламом и мусульманами. Вывод автора непреложен: Абдул-Хамид II как законный прямой потомок Османа представляет династию достойных и справедливых исламских правителей, отстаивавших принципы шариата, способствовавших распространению ислама и принёсших ему славу и процветание на протяжении семисот лет
[557].
В апологии султанской власти рассуждения Йусуфа Ан-Набхани близки к доводам Абу-л-Худы ас-Сайяди. Однако вторая общественно значимая тема его творчества достаточна оригинальна: речь идёт о жёсткой критике в отношении распространения в Османской империи христианских учебных заведений по европейскому образцу и обучения в них мусульман