177. Счастье, которое представляет собой приятную ведану, порождаемую «познавательными способностями», ясно отличается от радости как санкхары (пали, самскара на санскрите).
178. Точка покоя и свидетель – это одно и то же. Состояние свидетеля возникает, когда ум концептуально осмысливает переживание точки покоя, приписывая к нему наблюдателя, для которого точка покоя может быть объектом.
179. Мы не противоречим философским системам недвойственности (адвайта), которые говорят о «подлинном я». Важно отметить, что «подлинное я», на которое они ссылаются, не отдельная «самость». Более того, мастера адвайты отрицают саму возможность существования такой отдельной самости. Познание «подлинного я» просто означает прозрение в то, что все существующее составляет единое взаимосвязанное целое. Адвайта распознает состояние свидетеля и ясно утверждает, что это не «подлинное я».
180. Анатта на пали. Глубокое прозрение в бессамостность приводит к состоянию «вошедшего в поток» – первую ступень пробуждения.
181. Нимитта на пали означает «внешний вид», то, как что-то выглядит, как «гора выглядит по-другому в лунном свете». В древней буддийской литературе по медитации нимитта относится к различным знакам, которые используются в качестве объекта медитации на последовательно более глубоких ступенях. Вот три таких нимитты: парикамма нимитта, или подготовительный знак; уггаха-нимитта, или приобретенный знак, и патибхага нимитта, или дублирующий знак. Однако современные переводы этих текстов обычно используют термин нимитта для обозначения «объекта медитации» в целом или в некоторых случаях для обозначения внутреннего света как объекта для вхождения в джхану света. В соответствии с этим современным употреблением, мы используем термин нимитта для обозначения внутреннего света, когда мы говорим о джханах света.
ДЕВЯТАЯ СТУПЕНЬ
Умственная и физическая податливость и снижение интенсивности медитативной радости
182. Пити-сукха на пали; npumu-сукха на санскрите.
183. Пасаддхи иупеккха на пали, прасрабдхи иупекша на санскрите.
184. Эта практика аналогична практике «Великой печати» (Махамудра) в школе Кагью и «Великому совершенству» (Дзогчен) в школе Ньингма.
185. В то время как непосредственное знание природы этих сил недостижимо, логическое знание, полученное путем умозаключений, конечно же, возможно. В противном случае мы не могли бы успешно взаимодействовать с внешним миром. Мы не были бы способны даже прокормить себя, не говоря уже о том, чтобы летать на Луну.
187. Достижение шаматхи обусловлено пятью из семи факторов пробуждения (