, где добавление второй буквы «г» образует слово «агга», означающее «точка» или «выступ», а «та» становится суффиксом, образующим существительное. Следовательно, этот ключевой термин был повсеместно неверно понят как «однонаправленность» и отнесен к практике однонаправленного внимания. Вполне понятно, почему два термина перепутаны, если вспомнить, что на протяжении столетий учения Будды передавались устно, прежде чем были записаны. Более того, однонаправленное внимание очень важно для достижения объединения ума. И конечно, в изначальной устной передаче обе формы (экагата и экаггата) могли встречаться в разных случаях. Однако их отличие заключается в том, что при объединении ума (читтасэкагата) однонаправленное внимание излишне. Объединение ума, а не однонаправленное внимание служит поистине важной особенностью поглощения, характеризующей джхану.
Фактически однонаправленное внимание используется только для вхождения в первую джхану. Затем витакка и вичара (внимание, направленное и удерживаемое на объекте) оказываются отброшены во всех высших джханах (со второй по четвертую). Однако в очень легких джханах (как и в джханах всего тела), которые практикуют вплоть до достижения значительного объединения ума (экагата) при предваряющем сосредоточении, для удержания достаточного объединения вам может понадобиться однонаправленное внимание в каждой из таких джхан.
194. Пожалуйста, обратите внимание на большое совпадение между факторами джханы и характеристиками шаматхи: объединение ума (читасэкагата) – общий фактор; устойчивость внимания в качестве самадхи характеризует шаматху и проявляется в таких факторах джханы, как витакка и вичара; внимательность, поскольку сати – это вторая характеристика шаматхи, упоминающаяся в традиционных описаниях высших джхан как сати сампаджаннья, или внимательность с ясным пониманием. Радость (пиши), удовольствие/счастье (сукха) и равностность (упеккха) тоже присущи и факторам джханы, и шаматхе. Мы можем считать джхану уникальным, но преходящим состоянием поглощения ума, которое во многом подражает шаматхе. А она представляет собой более устойчивое, удерживаемое состояние ума, которое имеет такие же характеристики, что и джхана. Поэтому практика джханы становится мощным средством развития шаматхи.
195. Те, кто знаком с «Развитием прозрения» Махаси Саядо, поймут, что большинство описанных им медитативных состояний на самом деле не соответствуют критериям джханы из-за отсутствия факторов радости и удовольствия/счастья. И так называемые джханы випассаны