, описанные в труде «В этой жизни» Саядо У Пандиты, значительно отличаются от джхан, которым дал определение Будда. Тем не менее существуют медитативные состояния в практике «сухих прозрений» (<суккха-випассана), которые содержат факторы джханы. Первое из них это то, что называют «Десятью искажениями прозрения». Они порождают знание пути и не пути (четвертая ступень). Здесь есть направленное и удерживаемое внимание, радость и удовольствие/счастье, т. е. те же факторы джханы, что и в первой джхане Будды. Второе состояние – это знание о равностности в отношении формирующих факторов (одиннадцатая ступень). Здесь есть объединение ума и факторы равностности, которые присутствуют в четвертой джхане Будды. И наконец, есть знание плода (шестнадцатая ступень), которое включает в себя удовольствие/ счастье и равностность. Это факторы, характерные для третьей джханы Будды.
196. Подробнее о потоке см. «Использование медитативного поглощения для совершенствования навыков медитации» (стр. 285) в описании шестой ступени.
197. Чиксентмихайи М. Поток. Психология оптимального переживания. Москва, Альпина Нон-фикшн, 2017.
198. Джханы, описанные в «Висуддхимагге» – сборнике буддийских учений, составленном около 430 года н. э., – принадлежат к редко достижимому типу, потому что они доступны только благодаря длительной интенсивной практике. «Висуддхимагга» – это самый важный текст для тхеравадинов, не считая «Типитаки», поэтому его взгляд на джханы преобладал в странах распространения Тхеравады в течение многих столетий. Подобное ограниченное и исключающее определение дхьяны встречается в тибетской Махаяне. Обе традиции утверждают, что джханой, или дхьяной может называться только такое поглощение, которое подразумевает полное разъединение ума с органами чувств (аятаны). Эти крайние взгляды привели к тому, что практика джханы стала сравнительно редкой как в тхеравадинских, так и в тибетских традициях, хотя джхана/дхьяна широко обсуждается в палийской «Типитаке» и санскритской «Трипитаке»!
Однако общий тон обсуждений джханы в суттах предполагает, что они легко достижимы, и более того – все серьезные последователи Восьмеричного пути должны их практиковать. Когда Будду спросили, что представляет собой «правильное сосредоточение» (самма самадхи), в качестве ответа он дал последовательное описание джхан. Во многих суттах подробности в отношении этого не содержат строгих толкований, из-за которых джханы выглядят чем-то возвышенным, отдаленным и недостижимым, как в «Висуддхимагге» и других комментариях традиции Тхеравады и Махаяны.