Несколько лет назад некоторые западные ученые и учителя медитации начали различать два вида джхан: так называемые джханы «сутты» и джханы «Висуддхимагги», или «комментаторские». Эти обозначения были полезны для сравнения различных описаний джханы, и обмен мнениями, основанный на этих различиях, привел к некоторым разъяснениям. Однако, к сожалению, он породил и споры о том, какие джханы настоящие. Тщательное изучение сутт показывает, что в них также содержатся описания джхан, согласующиеся с теми, что есть в комментариях традиций Тхеравады и Махаяны. На самом деле оба вида джхан – это «джханы сутты», и они настоящие. Такое признание недавно привело к тому, что разные виды джхан стали относить или к более легким, или к более глубоким. К сожалению, названия «джханы сутты» и «джханы Висуддхимагги» все еще используются, а споры о том, какие джханы настоящие, еще продолжатся какое-то время.
199. Упачара самадхи на пали.
200. Дигха-никая 9: Поттхапада-сутта.
201. Ангуттара-никая 5.28: Самадханга-сутта; Маджджхима-никая 119: Кайягатасати-сутта; Дигха-никая 2: Саманнъяпхала-сутта (пали: Digha Nikaya, Samannaphala Sutta); Маджджхима-никая 39: Махаассапуа-сутта (пали: Majjhima Nikaya, Mahaassapua Sutta).
202. Там же.
203. Там же.
204. Там же.
205. Иддхи-видха на пали.
207. Дибба-чаккху на пали.
208. Чето-парийя-ньяна на пали.
209. Пуббе-нивасануссати на пали.
210. В тибетской традиции эта практика называется Махамудрой (также Дзогчен). Достижение четвертой джханы очень способствует ее выполнению, но не служит основной предпосылкой. Искусные практикующие, находящиеся на восьмой, девятой и десятой ступенях шаматхи, также хорошо готовы для этой практики.
211. Чхалабхиннъя на пали.
212. Саннъя на пали.
213. Асаннъя напали.
214. Ни «Абхидхамма», где упоминаются моменты сознания, ни какой-либо из поздних комментариев не дают надлежащего теоретического объяснения этому состоянию. Опираясь на модель «Система ума», мы можем предположить, что моменты связывающего сознания, порожденные нарративным умом, – это то, что обеспечивает ни-восприятие-ни-невосприятие, и его содержание отличает его от невосприятия.
215. Разумеется, это не означает, что кто-то, оказавшийся на более высокой ступени, почему-то не способен практиковать джхану, доступ к которой осуществляется с более низкой ступени.
216. Согласно предложению Аджана Брахмавамсо и других, это единственный механизм, с помощью которого человек входит в более высокие джханы. Другими словами, субъективный опыт перехода от предваряющего сосредоточения непосредственно к одной из высших