– это видимость, потому что прохождение начальных
джхан осуществляется настолько быстро, что они не распознаются. В любом случае на развитие способности замедлять прохождение начальных
джхан так, чтобы их присутствие было ясно различимым, уходит много времени.
217. Четыре джханы удовольствия приблизительно соответствуют шаматхе-випасса-не с седьмой по десятую ступень. Как в первой джхане, так и на седьмой ступени, удерживаемое однонаправленное внимание совершенно не замечает все потенциальные отвлечения. Радость и удовольствие/счастье, которые вы испытываете, проистекают из такого отказа внимания и зависят от него. Однако в джхане этот отказ значительно облегчается после достижения состояния потока, тогда как на седьмой ступени для него требуется непрерывная бдительность и усилие.
И вторая джхана удовольствия, и восьмая ступень характеризуются медитативной радостью (пиши), а также телесным наслаждением и счастьем (сукха), которые происходят из объединения ума на глубоком бессознательном уровне. Интроспективное осознавание довольно сильно, и за устранение отвлечений отвечает объединение, а не однонаправленное внимание. Важное отличие в том, что восьмая ступень – это не поглощение, поэтому на ней можно практиковать множество других практик.
Как в третьей джхане, так и на девятой ступени присутствует мощное метакогнитивное интроспективное осознавание. Кроме того, хотя ум по-прежнему находится в состоянии медитативной радости, из-за растущей равностности осознавание медитативной радости больше не преобладает в сознательном опыте.
И в четвертой джхане, и на десятой ступени благодаря равностности (упеккха) присутствует чистота внимательности (сати-сампаджаннья). Кроме того, ум практикующего в обоих случаях описывается как «сосредоточенный, очищенный, светлый, незапятнанный, избавленный от несовершенства, податливый, послушный, управляемый, устойчивый и достигший невозмутимости».
Из-за этих сходств между джханами и ступенями искусного медитирующего практика легких джхан может сильно помочь в продвижении с восьмой по десятую ступени. Они также приводят к прозрению (випассана).
218. Умственное удовольствие, будучи счастьем, – это определяющая характеристика третьей джханы. И во всех, даже самых глубоких, джханах также присутствует некоторая степень физического удовольствия.
219. Исключением служат самые глубокие виды практики (здесь не описаны), в которых связанное с телом удовольствие отсутствует даже в первой джхане, а сукха принимает чисто умственную форму только с первой по третью