Здесь Франк делает следующий шаг в поисках новой системы координат и утверждает, что «различие между «правым» и «левым» менее существенно, чем различие между умеренностью и радикализмом (все равно, правым или левым). Радикализмом — как правым, так и левым — является такое умонастроение, в рамках которого как сохранение старого, так и стремление все переделать по-новому идут «наперекор жизни». Оба не считаются «с органической непрерывностью развития, присущей всякой жизни, и поэтому вынуждены и хотят действовать принуждением, насильственно — все равно насильственной ли ломкой или насильственным “замораживанием”». «И всяческому такому, “правому” или “левому”, радикализму противостоит политическое умонастроение, которое знает, что насилие и принуждение может быть в политике только подсобным средством, но не может заменить собою естественного, органического, почвенного бытия». И я считаю, что политическое умонастроение, которое находится по ту сторону «правого» и «левого» и чуждо при этом политическому радикализму в том смысле, как он описан Франком, может стать той матрицей, из которой родится внятная идеология партии «Родина». Хотя пока что — по тактическим мотивам — политическое поведение «Родины» (это не то же самое, что идеология, но они связаны между собой) можно охарактеризовать скорее как радикальное, а в такой ситуации реализоваться в принципиально новом поле «по ту сторону “правого” и “левого”» практически невозможно.
* * *
Еще во время первой русской революции П. Б. Струве заметил некоторое духовное родство и стилистическую близость между крайне правыми и крайне левыми радикалами. Важнейшим шагом в понимании духовного облика «красной» и «черной» сотни, как позже наши авторы определили радикалов правого и левого толка, стал сборник «Вехи». Следующим этапом стало обсуждение «смысла войны» и важнейшая дискуссия о национализме, во время которых еще больше прояснились позиции сторон и начал вырисовываться новый путь. После второй — большевистской — революции о той же стилистической близости между «политически красным» и «политически черным» черносотенством писал Франк в статье De profundis, которая дала название эпохальному, хотя и потерянному для нескольких поколений сборнику «Из глубины». «Самый замечательный и трагический факт современной русской политической жизни, указующий на очень глубокую и общую черту нашей национальной души, — писал философ, — состоит во внутреннем сродстве нравственного облика типичного русского консерватора и революционера: одинаковое непонимание органических духовных основ общежития, одинаковая любовь к механическим мерам внешнего насилия и крутой расправы, то же