Иммануил Кант. Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения (сборник) (Кант, Сирота) - страница 219

Рассудок, через возможность своих законов для природы априори, дает доказательство того, что эту природу мы можем познавать только как явление, и, значит, вместе с тем дает указание на сверхчувственный субстрат ее; но этот субстрат он оставляет совершенно неопределенным. Способность суждения по ее принципу априори – судить о природе по возможным частным ее законам – дает ее сверхчувственному субстрату (как в нас, так и вне нас) определимость через интеллектуальную способность. Но разум через свой практический закон тому же самому субстрату априори дает определение; таким образом, способность суждения делает возможным переход от области понятия природы к области понятия свободы.

По отношению к душевной способности вообще, поскольку она рассматривается как высшая, то есть как такая, которая заключает в себе автономию для познавательной способности (теоретического познания природы), рассудок есть то, что априори заключает в себе конститутивные принципы; для чувства удовольствия и неудовольствия это делает способность суждения, независимо от понятий и ощущений, которые относятся к определению способности желания и через это могут быть непосредственно практическими; для способности желания это делает разум, который без посредства какого-либо удовольствия, откуда бы оно ни шло, есть практический; и как высшая способность он определяет для нее конечную цель, которая вместе с тем дает чистое интеллектуальное наслаждение объектом. Понятие способности суждения о целесообразности природы относится к понятиям природы, но только как регулятивный принцип познавательной способности; а эстетическое суждение об известных предметах (природы или искусства), которые дают для него повод, по отношению к чувству удовольствия и неудовольствия есть принцип конститутивный. Самодеятельность в игре познавательных способностей, полное соответствие которых заключает в себе основу этого удовольствия, делает упомянутое понятие пригодным для того, чтобы оно могло служить посредствующим звеном в соединении области понятий природы с понятием свободы в его следствиях; вместе с тем оно содействует восприимчивости души к моральному чувству. Следующая таблица может облегчить обзор всех высших способностей в их систематическом единстве.