А наслаждение от разнообразного в вещи по отношению к внутренней цели, которая определяет ее возможность, есть наслаждение, основанное на понятии. Но наслаждение от красоты есть такое, которое не предполагает ни одного понятия, а непосредственно соединяется с представлением, через которое предмет дается (а не с тем, через которое он мыслится). Если суждение вкуса по отношению к последнему зависит от цели первого как суждения разума и через это ограничивается, то это уже не есть свободное и чистое суждение вкуса.
Хотя вкус через это соединение эстетического наслаждения с интеллектуальным выигрывает в том отношении, что он фиксируется и притом становится всеобщим, но по отношению к известным, целесообразно определенным объектам, здесь ему можно предписывать правила. Но тогда это не правила вкуса, а только правила условий соединения вкуса с разумом, то есть прекрасного с добрым, через что первое становится пригодным инструментом для намерений последнего, чтобы тому настроению души, которое получается само собой и субъективно имеет всеобщую значимость, подставить тот образ мышления, который можно создать только посредством трудной преднамеренности, но который имеет объективно-всеобщее значение. Но, собственно, ни совершенство ничего не выигрывает через красоту, ни красота ничего не выигрывает через совершенство. Но так как нельзя избежать, если представление, через которое нам предмет дается, мы сравниваем с объектом (по отношению к тому, чем он должен быть) через понятие, чтобы вместе с тем не сопоставлять его и с ощущением в субъекте, то, если два душевных состояния совпадают, выигрывает вся способность представления.
Суждение вкуса только тогда было бы чистым по отношению к предмету определенной внутренней цели, если бы тот, кто высказывает это суждение, или не имел бы никакого понятия об этой цели, или в своем суждении от нее отрешался. Но тогда он, хотя бы суждение его вкуса и было правильным, так как он судил о предмете как о свободной красоте, все-таки заслужил бы порицание со стороны другого, который смотрел бы на красоты в нем как на условные свойства (смотрел бы на цель предмета) и заслужил бы обвинение в дурном вкусе, хотя бы оба по-своему судили правильно, один соответственно тому, что он имел перед внешними чувствами, другой соответственно тому, что он имел в мысли. Через это различие может возникнуть некоторый раздор между судьями вкуса о красоте, когда им покажут, что один стоит за свободную, а другой – за условную красоту, первый дает чистое, а второй – прикладное суждение вкуса.