§ 18. Что такое модальность в суждении вкуса?
О каждом представлении я могу сказать: по крайней мере, возможно, что оно (как познание) соединяется с удовольствием. О том, что я называю приятным, я говорю, что оно действительно возбуждает во мне удовольствие. Но о прекрасном думают, что оно имеет необходимое отношение к наслаждению. Эта необходимость особого рода. Это не теоретическая объективная необходимость, где познается априори, что каждый будет чувствовать, – это наслаждение от предмета, который я называю прекрасным. Но это и не практическая необходимость, где через понятие чистой разумной воли, которое служит правилом для свободно действующего существа, это наслаждение является необходимым следствием объективного закона и ничего другого не означает, кроме того, что безусловно (без дальнейших расчетов) должно действовать известным образом. Но ее, как и необходимость, которая мыслится в эстетическом суждении, можно назвать только примерной, то есть необходимостью согласия всех с суждением, на которое надо смотреть как на пример такого общего правила, которое не может быть дано. А так как эстетическое суждение не есть суждение объективное и познавательное, то эту необходимость нельзя выводить из определенных понятий, она, следовательно, не есть аподиктическая. Еще того меньше ее можно выводить из всеобщности опыта (из всеобщего согласия в суждении о красоте известного предмета). Мало того, что опыт едва ли мог бы дать для этого достаточное количество доказательств, но на эмпирическом суждении нельзя и обосновать никакого понятия о необходимости этого суждения.
§ 19. Субъективная необходимость, которую приписываем суждению вкуса, условна
Суждение вкуса требует согласия с ним каждого. Кто нечто признает за прекрасное, тот полагает, что каждый предлежащему предмету должен дать свое одобрение и найти его прекрасным. Следовательно, долженствование в эстетическом суждении по всем данным, которые необходимы для оценки, само высказывается только условно. Здесь ищут согласия каждого, так как для этого имеют основу, общую для всех. На это согласие и можно было бы рассчитывать всегда, если бы только всегда можно было рассчитывать на то, что данный случай верно подводится под эту основу как правило для одобрения.