Новый материализм также предлагает подход, включающий понимание уязвимости и нестабильности наряду с признанием агентных способностей (agential capacities). Как я пыталась показать в этой книге, размер тела, переживаемый в опыте, – это изменчивый неоднородный феномен, который меняется во времени и пространстве. Это стихийный ассамбляж из плоти-культуры-пространства-нечеловеческих существ, смыслы которого меняются в зависимости от контекста. Тело, которое считается и переживается как ненормально «тучное» в определенном времени и пространстве, может быть «нормальным» в других контекстах.
Исследователи стали использовать этот подход, чтобы выявить микрополитику ассамбляжей, в которые встроены эти стихийные формы телесности, делая акцент не только на дискурсивных, но и на материальных аспектах ассамбляжей. Недавние исследования были посвящены социоматериальным аспектам голодания (self-starvation) [LaMarre, Rice, 2017; LaMarre, Rice, Jankowski, 2017; Norman, Moola, 2017], проживания своей тучности [Fox et al., 2018; Norman, Moola, 2017], отношения к бариатрической хирургии [Whitesel, Shuman, 2016], образов тучных тел в популярных СМИ [Kyrölä, 2016] и альтернативной политики тела/еды [Lupton, 2018]. Важная особенность этого подхода – внимание к жизненной и физиологической энергии как части агентных способностей этих ассамбляжей [Ibid.]. Этот подход описывается как теория «становления тела», поскольку он стремится привлечь внимание к динамике и изменчивости телесности и освоить этику разнообразия и сложности телесного опыта [LaMarre, Rice, Jankowski, 2017]. Барад [Barad, 2003] обращает внимание на то, как работают границы между явлениями, подразумевающие выбор в пользу исключения или включения. Непрерывные и динамичные практики проведения различий (в том числе дискурсивные практики, определяющие границы того, что может быть сказано) являются частью агентности (agency): «Агентность – это не устойчивая характеристика (attribute), а непрерывная реконфигурация мира» [Ibid., p. 818]. Использование подобного подхода дает любому исследователю право «высказываться» о тучной телесности и политике тучности независимо от размеров его/ее тела или идентичности, работать над обнаружением и опровержением социокультурных заблуждений, из-за которых тучные люди продолжают подвергаться угнетению и шельмованию, а также над выявлением и активизацией агентных способностей, которые помогают разрушать подобные негативные смыслы и практики.