Ряд теоретиков также упоминают то, что я называю «лиминальным отвращением»: отвращение, вызываемое нарушением или смешением культурных границ [Douglas, 1969; Дуглас, 2000; Kristeva, 1982; Кристева, 2003; Miller, 1997]. Лиминальное отвращение пересекается в определенных аспектах с «напоминанием о животности», но между ними есть и отличия. Лиминальное отвращение может вызываться органическими промежуточными субстанциями: нечто вязкое, сочащееся, склизкое. Подобное вещество нельзя четко классифицировать в соответствии с бинарными оппозициями – внутри/снаружи, твердое/жидкое, жизнь/смерть, – и поэтому оно провоцирует тревогу, дискомфорт и отвращение. Такой тип отвращения также можно встретить в рекламных роликах здравоохранительных кампаний, например, на это направлен образ вязкого жира в кампании «LiveLighter» и нью-йоркских кампаниях против газированных напитков. Однако лиминальное отвращение может быть связано не только с органической субстанцией. Согласно хорошо известным работам Мэри Дуглас [Дуглас, 2000; Douglas, 1969] о чистоте и опасности, всякий аномальный феномен, в том числе конкретные люди и социальные группы, может расцениваться как нечистый, заразный и отвратительный внутри космологической системы с четко простроенными принципами осмысления мира и взаимодействия с ним. К явлениям, которые считаются аномалиями, относятся с отвращением, потому что они угрожают общественному порядку и принципам общественного управления.
Это ставит вопрос о моральном и политическом использовании отвращения. Некоторые исследователи утверждают, что отвращение может использоваться как способ различения между Я и Другим, ведущий к поощрению предрассудков, а также к маргинализации исключенных групп и ущербу для их человеческого достоинства [Nussbaum, 2004; Taylor, 2007; de Melo-Martín, Salles, 2011; Tyler, 2013]. Подобное «нравственное отвращение» может истолковываться как реакция, изначально основанная на представлениях о правильном социальном поведении. Отвращение часто сопровождается гневом и презрением к тем, кто расценивается как «отвратительный». Практики, считающиеся безнравственными с точки зрения общепринятых норм поведения в определенном социально-культурном контексте, могут вызывать отвращение даже в том случае, если нет непосредственной связи с чем-то материальным. Это проявляется в суждениях, приписывающих «правильность» одним социальным группам и «неправильность» другим на основе не угрозы биологического заражения, а оценки моральных качеств и социального статуса [Miller, 1997; Nussbaum, 2004; Shimp, Stuart, 2004; Deigh, 2006; Durham, 2011; McGinn, 2011; Tyler, 2013].