Критика фэт-активизма и бодипозитивного движения
Несмотря на то что фэт-активизм и феминистский подход к проблеме тучности пользуются широким признанием в критических исследованиях веса/исследованиях жира, необходимо все же отметить ряд спорных моментов в этих подходах. Как я уже отмечала, представители фэт-активизма или движения принятия размеров своего тела в подавляющем большинстве женщины-феминистки, которые определяют себя как тучных. Иногда они пытаются исключить других людей из участия в исследованиях жира или фэт-активизме, в том числе худых или обычного размера, обвиняя их в том, что те умалчивают о своем «привилегированном положении худых». Такой подход отказывается принимать во внимание опыт других людей, связанный с дискурсами и практиками борьбы с ожирением. Он основывается на монолитной эссенциалистской политической позиции, где значение имеет размер и вес тела, и пренебрегает растущим интересом к интерсекциональности в критической литературе и политических движениях, связанных с типами телесности и идентичности [Nash, Warin, 2017].
Я уже писала о том, что дискриминации и навязыванию чувства вины и стыда со стороны доминирующих дискурсов ожирения подвергаются не только тучные женщины. Другим социальным группам в исследованиях жира и фэт-активизме уделяется мало внимания. Мало изучен опыт тучных детей. Можно также задаться вопросом, где место тучному мужскому телу в рамках феминистской и активистской литературы, посвященной тучности. Работы феминистских авторов и активистов сосредоточиваются почти исключительно на проблеме последствий дискурса ожирения для тучных женских тел. Намного меньше исследований посвящено последствиям для тучных мужских тел. Для тучных мужчин существует гораздо меньше площадок, созданных для сопротивления негативным смыслам мужской тучности, ее позитивной репрезентации и поддержки членов стигматизированной группы. Кроме того, в литературе фэт-активизма пока что преобладает американоцентричный взгляд на проблему, и почти совсем не обсуждается вопрос о том, насколько американская специфика релевантна для других западных стран и тем более – незападных [Cooper, 2009].
Еще один любопытный вопрос, связанный с фэт-активизмом и фэт-идентичностью, заключается в том, не следует ли расценивать попытки присвоить себе термины «жир, жирный, тучный», чтобы с помощью такого самоописания присоединиться к угнетаемому меньшинству, как эссенциалистский подход к тучности. Такой подход оспаривается теми, кто пишет с позиций квир-исследований, поскольку они рассматривают идентичности не как жестко фиксированные (как в эссенциалистских представлениях о «биологической тучности», разделяемых многими фэт-активистами), а как постоянно меняющиеся: чтобы обрести бытие, идентичность нуждается в перформативных и конститутивных актах [Butler, 1990; Sedgwick, 1990; Сэджвик, 2002; LeBesco, 2001]. Представление о том, что каждый из нас в определенный момент своей жизни «чувствует себя толстым» в «жирофобном обществе», согласуется с идеей постоянной изменчивости тучных идентичностей – как в опыте одного человека, так и в рамках всего спектра типов человеческой телесности.