Это слово, как говорит Бособр (Histoire critique du Manich, t. II, p. 327), есть искажение сирийского Bar-Bahal, то есть сын Господа.
(34) Id, ib, p. 55.
(35) Id, ib, p. 71.
(36) Id, ib, p. 90.
(37) Около 171 года н. э. Он родился в Сирии (Pluquet).
(38) Де Беро-Бергастель, История Церкви, краткое изложение,
т. I, стр. 346.
(39) 151 год от Рождества Христова.
(40) Matter, t. II, p. 106.
(41) Pluquet.
(42) Matter, t. II, p. 107.
(43) Id., ib, р. 108.
(44) Id, ib, p. 109.
(45) Hist. Crit. Du Manich, 11, p. 422.
(46) Haeres, p. 251.
(47) Если читатель напомнит себе, в каких формах я отмечал огдоаду на изображении и на всех аксессуарах шкатулки из Эссаруа, то совсем не удивится, почему в этом отношении я обозначаю ему здесь и там совпадение различных гностических систем
У Климента Александрийского читаешь замечательный фрагмент по поводу этих восточных доктрин:
греч. текст (Apud Clem. Alex, p. 800). (Стр. 5 5)
Перевод: “Тот, кого мать рождает миру, идет одновременно в мир и смерть; но тот, кого возрождает Иисус Христос идет в жизнь и в огдоаду”.
(48) Так поступали позднее офиты, каиниты и пр. Святой Епифаний приподнял только край вуали, говоря о маркосианах: “Их бабы и мужики проводят дни и ночи в услаждении своих тел: они мажутся благовониями и упиваются на пирах, и от пиров переходят к другим удовольствиям”.
Без труда поверишь большим безобразиям, когда захочешь поразмышлять над тем, что главные гностические школы, а в особенности офиты, имели тайные доктрины и мистерии (Matter, t. II, p. 368), где посвященные преодолевали многие степени и где наиболее достойные доходили до последних передач. Здесь существовали, как раньше в Греции, великие и малые мистерии (Id, ib, p. 380).
(49) Matter, t. II, p. 221.
(50) Pluquet.
(51) Matter, t. II, p. 223.
(52) Pluquet.
(53) Tertullien adv. Marc, lib. I, с. 1.
(54) Святой Ириней, Климент Александрийский, Ориген, Святой Епифаний и пр.
(55) Matter, t. II, p. 231.
(56) Tertull. Adv. Marc, IV, 19.
(57) “Pneuma monon” (греч.) (Epiph, XLII. Tert, I, 19). (Стр. 57)
(58) “Et relicta civitate Nazareth, venit et habitavit Capharnaum maritima in finibus Zabulon et Nephtali” (Matth. IV, 13).
(59) Pluquet
(60) Cai. Евсевия — Eusebius, lib. IV, 11. Эта доктрина Высшего Бога; ее находят и в свидетельских показаниях тамплиеров. Посвятитель Фулька де Труа (Foulques de Troyes) говорит ему верить только в одного Высшего Бога (Doc. in., t. II, р. 384). Посвятитель Жана де Шуна Qean de Chounes) указывает ему верить лишь в небесного Бога (id., ib.). Посвятитель Бертрана де Монтиньяка (Bertrand de Montigniac) говорит ему верить только в Высшего Небесного Бога, который один мог его спасти (id., ib., р. 404). Есть множество свидетельских показаний подобного рода, которые доказывают, что мистерии посвящения у тамплиеров имели целью внушить им чистый монотеизм. Есть также очень большое разнообразие в этих свидетельских показаниях, но они все доказывают презрение, которое связывалось с божественностью Христа. Другой говорил, что если Иисус Христос и страдал, то не за наши грехи, но за свои собственные. А этими словами професс упрекал своего дядю, являвшегося его посвятителем и заставившего его принять такую религию: “quare posuerat eum in tali religione” (id., ib., p. 242).