(61) Justin, Apolog. Epiph., Haeres., 42.
(62) Боссюэ. Панегирик Святого Франциска Ассизского.
(63) Matter, 3, p. 309.
(64) Вот поразительные аналогии: в изложении доктрины манихеев есть вопрос об области огня среди пяти элементов, из которых образуется господство тьмы; в сабеянской системе злые духи называются ангелами огня (Matter, 2, р. 396).
(65) Pluquet.
(66) De Berault-Bergastel, loc. cit, 1.1, p. 385.
(67) Matter, 1.1, p. 353.
(68) Id, ib., p. 352.
(69) Комментарии об Индии, диалоги о судьбе, апологии, гимны и др. (Thedoret, Haeret. Fab., lib. I, p. 209. - Eusebius, Hist, eccl., lib. IV, c. 30).
(70) Аббат Фуше. Мемуары о Надписях и изящной словесности, т. XXXI, стр. 449.
(71) Matter, 1.1, р. 361.
(72) Matter, 1.1, p. 365.
(73) Id, p. 369.
(74) В число этих сизигий или эманаций Вардессан помещал солнце и луну (Matter, t. I, р. 371): это еще один пункт соответствия с нашей шкатулкой, которая с каждой стороны изображения или МЕТЕ заставляет видеть солнце и луну в числе эманаций, образующих огдоаду.
(75) Святой Августин, de Наег, 46, сказал о манихеях: “Solem et lunam adorant”. В действительности, как говорит де Бособр, манихеи поклонялись только солнцу и луне как частям добра и презирали все другие светила как части зла. Папа Лев I (Sermo 7 In natal. Dom.) сообщает, что есть христиане, которые, прежде чем войти в базилику Святого Петра, останавливались на возвышенных местах и поклонялись солнцу. Очевидно, культ этих христиан был искажен манихейством
(76) Matter, 1.1, р. 378.
(77) Id, ib, p. 381.
(78) Euseb, Prep, evangel, p. 834.
(79) Matter, 1.1, p. 388.
(80) Маги говорили: “От вечности существует настолько злой дух, насколько Бог является добрым. Бог есть свет; Ариман есть тьма” (Аббат Фуше. Мемуары о Надписях и изящной словесности, т. XXXI, стр. 210).
(81) Аббат Фуше, loc. cit, р. 108 et 172, различает двух Зороастров: первый, по его словам, учредил тайные мистерии, цель которых была в познании истинного Бога. По первому Зороастру, есть два со-вечных начала, независимых и суверенных в своем порядке: Оромаз, творец добра; Ариман, автор зла.
Второй Зороастр ставил в зависимость от суверенного и независимого существа двух ангелов: одного света и источника всякого добра; другого — тьмы и источника всякого зла.
(82) Вот аксиома из Республики Платона (de Rep. II): “Бог является единственной причиной всякого блага; но для зла, Он не может быть причиной, и необходимо зло отнести к совсем другому, нежели Он”.
По свидетельству Плиния (lib. XXX, cap. 1), философ Хостанес (Hostanes), приведший Ксеркса в Грецию, распространил там восточные доктрины, которые греки со своей природной любознательностью жадно восприняли: “Hic maxime Hostanes, ad rabiem non aviditatem modo scientiae ejus Graecorum populos egit”.