Я не хочу завершить это примечание, не дав фрагмент из Святого Епифания, где этот отец описывает омерзительную Пасху так называемых чистых гностиков (та же самая секта, что и николаиты). Аанный фрагмент подтверждает то, что я сказал с самого начала этого труда о родстве гностицизма и манихейства.
Текст греч. (Стр. 44)
(162) St Aug., de Haeres., 46.
(163) Libi ad excipiendum et commiscendum concumbentium semen farina substemitur (St Aug., de Haeres., 46).
(164) Id., ib.
(165) St Aug., de Haeres., 46. По словам Тиллемона (Mémoires eccl., t. 4, p. 396), Святой Епифаний, кажется, отмечает секту маттариев или наттериев, когда говорит, что манихеи укладывались спать на тростниках или камышах в память смерти Манеса. Эти маттарии приписывали самые большие преступления ветви своей секты, называвшейся катаристами.
(166) Solent Manichaei scripturas Veteris Testamenti irridere (St Aug., de Genesi, cont. Manich., lib. 1, c. 2).
Они отвергали весь Ветхий Завет и одну часть Нового Завета: они считали, что посредством пророков, говорил один из князей тьмы (Hist, du pontif De St Leon, par le P. Maimbourg).
“Ветхий Завет, — говорил Фавст, — мной не рассматривается. Он мне не обещал земли Ханаанской; и когда бы даже хотели дать мне это наследство, я его не пожелаю после счастливого обетования царства небесного и вечной жизни, данного мне Иисусом Христом в Новом Завете” (St Aug., cont Faust., lib. 4,1; de Beaus., t. 1, p. 275).
(167) Тирбон в своем откровении к Архелаю признался святому епископу:
“Манес мне не раскрыл имен, которые призывают только семь избранных; но что касается Саваофа, который великий и почитаемый среди вас, то имя ему — презрение, ибо учитель говорит, что это естество человека (physis) (греч.) и отец вожделения”. Итак, слово physis (греч.) означает здесь и у авторов естественные части двух полов” (Acta disput. Archel. - De Beaus., 1.1, p. 247).
Святой Епифаний скажет, ведя речь о герклеонитах: “Sacrum illud ас venerandum apud vos Sabaoth nomen, ipsam esse dicunt hominis naturam cupiditatisque patrem” (St Epiph., Haeres., 66, c. 30, et edition de Cologne, 1682, trad, du Petau, 1.1, p. 229).
(168) Saklan archonta tys pardeias (греч.) (St Epiph., Haeres., 26, 10, p. 91). Саклас являлся активным началом, тогда как Неброд (Немврод) пассивным началом у манихеев (Beaus., t. 2, p. 406). (Стр. 46)
(169) Tollius Anath. - Cotelier, PP. - Beausobre, t. 2, p. 405.
“Hominem non a Deo formatum esse dicunt sed a principe materiae, quem Saclam nommant Evam similiter a Sacla et Nembrod factam esse” (Theodoret, Haeret. fab., lib. 5, c. 9, et lib. 1, c. 26).