(257) В этот перечень можно также включить Ричини (Ricchini), ученого издателя Монеты, и нескольких историков Крестовых Походов против альбигойцев, к примеру, Бенуа (Hist, des Albigeois et de Vaudois, Paris, 1691) и Ланглуа (Hist des croisades contre les Albigeois, Paris, 1703, in-12). Этот последний, наряду с двумя более современными писателями Роже и Компайре, определенно подтверждает, что Пьер де Брюи (Pierre de Bruis) и его ученик Анри (Henry) возродили ересь Манеса. Капефиг (Hist, de Philippe-Auguste, t. 3, p. 21) говорит, что система Манеса легко раскрывается в учении катаров. См Schmidt, t. 1, p. 563.
(258) Beaus., t. 1, p. 563.
(259) Beaus., t. 2, p. 591, 555.
(260) Мы уже видели несколько раз это выражение, данное манихеем Фавстом страждущему Иисусу.
(261) “Christus qui natus est in Bethleem malus. Bonus Christus natus fuit et crucifixus in aliam terrain novam et invisibilem” (Pierre de Cernai, Historia Albigensium, apud Histor. Franc. Script. Duchesne, t. 5, p. 554).
(262) “Motu meretriciae conceptionis”.
(263) Gervasius Tilberiensis, 886. Otia Imperialia; Leibnitz, Script, rer. Brunsvic, Hanovre, 1707, in-f, t. I. — Гервасий (Жерве) де Тильбери, о котором здесь идет речь, в первые годы XIII столетия являлся сенешалем королевства Арль (Arles) (Schmidt, t. 2, p. 14).
(264) Actes de l’inq. de Carcasson, 1305; Doat, XXXIV, f 96; Liber sentent. Inquis. Tolos., 132, 138, 149; Schmidt, loc. cit.; Жан де Доат являлся председателем палаты графов Наварры: ему были сделаны в 1669 году копии по реестрам инквизиции, 346 f 95 (Schmidt, t. 2, р. 12).
(265) Doc. in., 1.1, p. 92.
(266) “Omnes humanae conditionis simulavit effectus” (St Aug., cont. Faust., lib. 26, c. 2).
(267) “Bonus enim Christus (sicut dicebant Albigensis) nunquam comedit vel bibit, nec veram carnem assumpsit, nec unquam fuit in hoc mundo nisi spiritualiter in corpora Pauli” (Pierre de Cernai, Hist. Albig., ap. Duch., t. 5, p. 554).
(268) “De Christo dicunt quod non habuit animatum corpus, non manducavit neque bibit, sed videbatur homo, nec resurexisse, nec in co-elum assumptum fuisse” (Bonacurs., Cathar. Haeres., ap. Spicil d’Achery, 1.1, p. 208).
Бонакурс из Милана, обращенный из катаров, епископ и совершенный секты, стал католиком около 1190 года. Это современный Святой Августин, если учитывать соответствие истории последнего с биографией отца Бонакурса: дабы его отречение было столько же громким, сколь и у Святого Августина, он обратился к народу Милана с трактатом о ереси Cathari.
(269) В инициациях обращались к посвящаемому, представляя ему крест: “Это лишь кусок дерева, а Господь на небесах” (Doc. in., t. 1, р. 215). В большинстве случаев посвященным приказывали отречься от Иисуса без упоминания Христа и Бога (id., ib., р. 631): “Praecepit receptor quod abnegaret Ihesum, nullam aliam faciendo mencionem de Christo nec de Deo” (id., ib., p. 633; id., t. 2, p. 266, etc.) В других местах обозначение низшего Христа было еще более определенным: свидетельство тому показания брата Гиллерма де Бисея (Guillerme de Bicey) из диоцеза Лангра: “Dixit eciam per juramentum suum quod dictus recepiens precepit sibi quod abnegaret Jhesum Christum et ter spueret supra crucem despiciendo Dominum J hesum Christum qui passus fuit in ea” (id., t. 2, p. 297).