(316) Liber Sentent. Inquis. Tolos., 249; Inquis. de Toulouse, 1273; Doat XXV, f 60; Schmidt, loc. cit.
(317) “Cordulam de filo albo” (Doc. in., 1.1, p. 193). - “In signo castitatis” (Doc. in., p. 453, et passim).
(318) Этот поцелуй мира давался дважды в уста совершенным утешенному и передавался постепенно всем присутствующим лицам: “Bis in ore ex transverso” (Arch, de l’inquis. de Carcass., 1243. Doat, XXII, f 112,6).
(319) Констант Арменопуло — Constant Armenopule, de Opin. Haeretic, В Pat., 1.19, p. 959.
(320) Id., ib.
(321) Pierre de Cernai, loc. jam. cit.
(322) “Instruxit eum quot Pater noster debebat dici in die” (Doc. in., 1.1, p. 365; id, ib, 391, 404, 492, 504, 510, 521, 612, 633; id, p. 11). - “Instruxit eum quot Pater noster diceret pro singulis horis” (id, ib, p. 78).
(323) “Когда я вас тревожил по тому или иному вопросу, — говорил Святой Августин избранным секты, — вы мне отвечали, что Манес учит вас началу, середине и концу, ходу солнца и луны и другим таким же вещам, которые, как я доказал, чужды христианской доктрине, но о которых, как вы утверждали, будто бы сам Святой Апостол Павел вам говорил” (St Aug, de Actis cum Felice Manichaeo, lib. 1).
(324) Tollius insign. Itiner. I tai, p. 129.
(325) Julius Firmicus Maternus de Errore profanarum religionum. BB. Pat, t. IV, с. 1, p. 86, 87.
(326) Есть несколько вариантов этих нечестивых актов: печать или поцелуй в губы, печать или поцелуй в пупок посередине тела, печать или поцелуй в копчик или окончание спины; все это совершенно буквально выражает смысл, о котором я говорю в тексте, и родовую идею начала, середины и конца.
Посвятитель появлялся нагим, но часто договаривался с посвящаемым, чтобы поцелуи были менее постыдными: “Receptor expoliavit se totum nudum in prasentia sua et aliorum fratrum adstantium, et praecepit ei quod oscularetur eum in ano; sed ipse renuit, et asculatus in humero” (Doc. in, t. 1, p. 255). Другой целует “in ore, in pectore en inter scapulas in carne nuda” (id, ib, p. 193; id, ib, p. 312).
(327) По преступлениям, которые вменяют тем и другим, я охотно отсылаю к Святому Епифанию (Haeres, 26), Пселлу (de Oper. Daem, с. 4, р. 62), Адемеру (Chronic, 159, etc.). Идеи метемпсихоза были соответствующими, а одинаково и отвращение к некоторым продуктам питания (см. Μ. Mignet, Journal des savants, avril 1852). В Крестовом Походе против альбигойцев католические солдаты распознавали катара по его отказу зарезать курицу или иную птицу (Etienne de Bellaville, 90). Наконец, известно благодаря Экберту, что праздник катаров назывался Малилозой (Malilosa): подобно манихейскому празднику Бема, это было чествование памяти мученика Манеса (см Schmidt, t. 2, р. 138).