служа существам и направляя их или все еще сталкиваясь со злоключениями в сансаре.
Чтобы взрастить мудрость, проистекающую из обучения, бодхисаттвы в полной мере изучают пять совокупностей, шесть источников, восемнадцать составляющих, четыре истины арьев, двадцать две способности, двенадцать звеньев зависимого возникновения (Vism 14–17), четыре установления памятования и классификации явлений. Бодхисаттвы также изучают достойные сферы познаний, которые могут быть полезны для живых существ. Бодхисаттвы развивают мудрость, проистекающую из размышлений, обдумывая конкретные свойства изучаемых ими явлений.
Вслед за этим они совершенствуются в предварительной части мудрости, проистекающей из медитации, которая входит в мирские виды полного понимания (париннья, париджняна). На этом уровне бодхисаттвы различают три общих признака совокупностей и понимают все внутренние и внешние явления следующим образом: «Это просто имя и форма (намарупаматта), которые возникают и прекращаются в соответствии с условиями. Нет деятеля или исполнителя. Явление непостоянно — в том смысле, что оно было, а теперь его нет; неудовлетворительно, так как изменения угнетают; „не я“ — оно не поддается проявлениям мастерства». Благодаря этому пониманию бодхисаттвы отказываются от привязанности и ведут к тому же других. С помощью путей трех колесниц они ведут к созреванию умы живых существ, помогая им достичь джхан, медитативных освобождений, сосредоточений, достижений и мирских сверхпознаний. Они продолжают все это осуществлять, пока не достигнут вершины мудрости и не узрят качества Будды.
Мудрость, проистекающая из медитации, может быть описана двумя способами: как пять мирских сверхпознаний (Vism 12–13) и как пять очищений. Очищение воззрения, очищение путем преодоления сомнений, очищение знанием и видением того, что является и не является путем, и очищение знанием и видением пути — это мирские очищения. Очищение знаниями и видением — это надмирское знание четырех путей арьев (Vism 18–22).
Дхаммапалы отмечает, что «Висуддхимагга» разъясняет эти темы для тех, кто следует к состоянию араханта по пути савак. Бодхисаттвы должны практиковать их с состраданием, бодхичиттой и искусными средствами мудрости. Кроме того, бодхисаттвы развивают мудрость вплоть до уровня очищения знанием и видением включительно. Они должны ждать, пока не достигнут этого очищения, поскольку таковы четыре пути арьев, которые поэтапно достигают ниббаны. Прежде чем вступить на путь арьев, бодхисаттвы должны искусно совмещать развитие сострадания и мудрости. Они вступают на путь арьев и достигают полного пробуждения, только когда полностью реализуют парами. Таким образом, достижение ими ниббаны будет совпадать с их полным пробуждением.