«Сторонники писаний» в школе йогачары утверждают, что эти семена, или потенциалы, бывают трех видов (что соответствует трем колесницам). Поскольку эти семена существуют неотъемлемо, они не могут превратиться в семена для другой колесницы; потому-то окончательных колесниц три. Не все живые существа станут буддами — некоторые станут архатами-шраваками или архатами-пратье-кабуддами и будут вечно пребывать на уровне личного освобождения.
«Сторонники рассуждений» из школы йогачары и представители мадхьямакаи придерживаются представления о единой окончательной колеснице и говорят, что все существа в конечном итоге станут полностью просветленными буддами — включая тех, кто вступает в колесницы шравак и пратьекабудд и сначала достигает состояния архата.
Школа мадхьямака: природа будды
«Ратнаготравибхага» определяет природу будды как явление, способное превратиться в любое из тел будды. С точки зрения мадхьямаки природой будды в первую очередь называется пустотность ума, которому еще предстоит устранить загрязнения. Эта пустотная природа ума — вне времени, за пределами сансары и за рамками созидательной и разрушительной кармы. Она не добродетельна и не порочна и может служить основой как для сансары, так и для нирваны. Поскольку природа будды — это простое отсутствие у ума неотъемлемого существования, а ум будды неотъемлемого существования также лишен, Нагарджуна отмечает, что природа татхагаты — это природа живых существ (ММК 22:16). Это, однако, не означает, что живые существа — уже будды; ведь ум живых существ подвержен загрязнениям, а ум будды — нет.
Тот факт, что природа ума пустотна, не означает, что мы уже познали пустотность. Только когда мы постигнем пустотную природу ума напрямую и используем это осознание для очищения своего ума от загрязнений, ум станет основой для качеств арьев.
Пустотность ума от неотъемлемого существования — как необусловленное явление, не зависящее от причин, — также называется естественной нирваной.
Пустотность ума обычного существа присутствует столько, сколько существует оно само. Когда это обычное существо становится арьем, пустотности ума этого обычного существа больше нет, а пустотность ума арьи существует. Обе пустотности — это отсутствие неотъемлемого существования; когда они воспринимаются умом, который постигает их напрямую, между ними нет никакой разницы.
Как объяснялось выше, поскольку окончательная природа ума пустотна от неотъемлемого существования, загрязнения ума, не позволяющие нам увидеть окончательную реальность, могут быть отделены от него и устранены. Эти загрязнения не заложены в окончательную природу ума.