Палийская традиция: светоносный ум
В палийских писаниях Будда упоминает определенные свойства, которые указывают на одаренность практикующего в продвижении к освобождению. Скромность в желаниях и чувство удовлетворенности говорят о том, что такой человек — настоящий духовный практикующий, который стремится к освобождению. Эти качества указывают на потенциал, позволяющий обрести достижения; развивать их следует ежедневно.
Некоторые сутты говорят о том, что ум светоносен[39], что и является основой для его развития. Будда говорит (ANl:51–52):
Этот ум, о бхиккху, светоносен, но замутнен поверхностными загрязнениями. Не имеющий наставлений мирской человек не понимает этого так, как есть; посему для него нет развития ума.
Этот ум, о бхиккху, светоносен, и свободен от поверхностных загрязнений. Получившие наставления аръи понимают это так, как есть; посему для них есть развитие ума.
Будда также говорит (ДН 11:85):
Где сознание лишено знаков, безгранично, все-светоносно…
Школа йогачара: природа будды
Природа Будды (буддаготра)[40] упоминается в таких санскритских текстах, как сутры праджняпарамиты, «Абхисамаяланкара» и «Уттаратантра» Майтреи и «Бодхисаттвабхуми» Асанги. Эта природа описывается с трех точек зрения: йогачары, мадхьямаки и тантраяны.
С точки зрения йогачары природа будды — это семя, или потенциал, существующее с незапамятных времен и способное породить три тела будды. Как обусловленное явление, это семя незагрязненной возвышенной мудрости. Представление о том, что природа будды — это семя, хорошо соответствует системе йогачары, согласно которой все возникает из семян в сознании основы. Когда это семя незагрязненной возвышенной мудрости еще не напитано учебой, размышлением и медитацией, оно называется естественно-пребывающей природой будды; когда это же семя удобрено учебой, размышлением и медитацией на Дхарме, оно называется развивающейся природой будды. Естественно-пребывающая природа будды — это простое семя, обладающее тремя свойствами: (1) оно существует с безначальных времен и непрерывно переходит от одной жизни к следующей; (2) оно не создается с нуля, но пребывает в нас естественным образом; (3) с точки зрения йогачары «сторонников писаний» оно содержится в сознании основы, а с точки зрения йогачары «сторонников рассуждений» содержится в сознании умственном. И те и другие сходятся в том, что чувственные сознания присутствуют только периодически и, следовательно, не могут служить устойчивой основой — не могут быть природой будды.
Позже, когда естественно-пребывающая природа будды просыпается и преобразуется посредством учебы, размышления и медтитации, она порождает реализацию пути арьев и называется