Прозрение в пустотность ума, естественную нирвану — важнейший элемент, необходимый для устранения всех загрязнений. Развитие этой мудрости запускает процесс уничтожения цепи причинно-следственных связей из двенадцати звеньев. Познав естественную нирвану, мы достигнем нирваны — успокоения загрязнений ума. Эта нирвана — окончательное истинное прекращение, третья истина арьев.
Как объясняется во второй главе, природа ума будды обладает двойной чистотой: естественной незапятнанной чистотой, свободной от неотъемлемого существования, и чистотой, возникшей благодаря искоренению всех поверхностных загрязнений. Эти два вида чистоты образуют присущую будде дхар-макаю природы. Несмотря на то что ум живых существ пустотен от неотъемлемого существования, а его загрязнения поверхностны, мы не можем сказать, что природа будды этих существ — это присущая будде дхармакая природы, наделенная этими двумя видами чистоты. Это связано с тем, что ум живых существ все еще сокрыт загрязнениями.
Как и представители йогачары, мадхьямики также говорят о естественно-пребыващей природе будды и о развивающейся природе будды, хотя описывают они их иначе. Эти два вида природы будды присущи всем живым существам, независимо от того, находятся ли те на пути. Естественно пребывающая природа будды — это пустотность ума, который пока не свободен от загрязнений и может превратиться в присущую будде дхармакаю природы. Развивающаяся природа будды — это семя незагрязненного ума. Она состоит из обусловленных явлений, которые превратятся в дхармакаю мудрости конкретного будды. Без этого семени в нашем уме пробуждающие активности будды никак не смогли бы в нас проникнуть — в наших умах не было бы ничего, что могло бы прорасти, соприкоснувшись с учениями Будды. Развивающаяся природа будды позволяет нашему уму подвергнуться влиянию учений и благодаря этому измениться. Тот факт, что Будда учил Дхарме, свидетельствует о наличии у живых существ потенциала, позволяющего стать буддами. Без этого во вращении им колеса Дхармы не было бы никакого смысла.
Развивающаяся природа будды включает в себя нейтральное умственное сознание, а также любовь, сострадание, мудрость, бодхичитту, веру и другие добродетельные состояния ума, которые развиваются по мере того, как мы постепенно достигаем десяти уровней бодхисаттвы. Когда мы становимся буддой, наша естественно-пребывающая природа будды становится дхармакаей природы, а наша развивающаяся природа будды — дхармакаей мудрости.
Омрачения нельзя превратить в какое-либо из тел будды; они не имеют природы будды. Хотя неодушевленные явления, такие как скалы и трава, пустотны от неотъемлемого существования, у них нет природы будды, поскольку у них отсутствует ум и они не способны зарождать добродетельные умственные состояния.