Понимание татхагатагарбхи
В сутрах татхагатагарбхи, популярных в Китае и Тибете, Будда объясняет, что у каждого живого существа есть постоянная, устойчивая и непреходящая татхагатагарбха, или «сущность будды», — полностью совершенное тело будды с полным набором тридцати двух признаков. Хотя некоторые люди воспринимают это буквально и считают это учением определенного смысла, мадхьямики не согласны с такой интерпретацией и спрашивают: «Если бы будда существовал внутри нас в нашем нынешнем состоянии, разве не были бы мы неведущими буддами? Если сейчас мы уже будды, зачем тогда практиковать путь? Если у нас есть постоянная, устойчивая и непреходящая сущность, разве не противоречит это учениям о бессамостности и не уподобляется самости, утверждаемой небуддистами?» Эти же сомнения были высказаны Маха-мати в «Ланкаватара-сутре»:
Говорится, что преподанная [Буддой] татхагатагарбха по природе своей есть ясный свет; она изначально полностью чиста и существует, обладая тридцатью двумя признаками, в телах всех живых существ. Если по аналогии с драгоценным камнем, завернутым в грязную тряпку, [Будда] сказал, что [татхагатагарбха] завернута в тряпку совокупностей, составных элементов и источников и загрязнена ею; захвачена силой привязанности, гнева и неведения, запятнана загрязнениями мысли и является постоянной, устойчивой и непреходящей, чем же эта предложенная татхагатагарбха отличается от самости не-буддистов?
Проверяя смысл учений о татхагатагарбхе, мадхьямики отвечают на три вопроса.
Каков был окончательный задуманный Буддой смысл; когда он делал эти утверждения? Когда он говорил о постоянной, устойчивой и непреходящей сущности в каждом живом существе, то подразумевал пустотность ума, естественно-пребывающую природу будды, которая постоянна, устойчива и непреходяща. Поскольку ум пустотен от неотъемлемого существования, а омрачения поверхностны, достижение состояния будды возможно.
С какой целью Будда этому учил? В настоящее время некоторые люди не имеют духовной зрелости, и идея бессамостности и пустотности их пугает. Они ошибочно полагают, что эта идея подразумевает полное небытие явлений и боятся, что перестанут существовать, если постигнут пустотность. Чтобы успокоить их страх и постепенно привести их к полному и правильному постижению пустотности, Будда говорил словами, которые соответствуют их взглядам — сказал, что существует постоянная, устойчивая и непреходящая сущность, полностью наделенная тридцатью двумя признаками.
Какие возникают логические несоответствия, если воспринимать это утверждение буквальной