По ту сторону прав человека. В защиту свобод (Бенуа)

Cicero, De oratore, 1, 42, 188.

Jean–Piere Vernant, Le Monde, Paris, 8 juin 1993, p. 2.

Michel Villey, Philosophie du droit, vol 1: Définitions et fins du droit, 3e éd., Dalloz, Paris 1982, p. 131.

Olivier Mongin, Droits de Vhomme, une généalogique complexe // Projet, Paris, septembre–octobre 1988, p. 53.

Pierre Manent, tiempire de la morale // Commentaire, Paris, automne 2001, p. 503.

Michel Villey, La formation de la pensée juridique moderne, Montchrétien, Paris 1975, p. 663.

Гоббс Т. Левиафан // Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1991. T. 2. С. 98.

Гоббс Т. О гражданине // Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1991. T. 1. С. 289.

Гоббс Т. Левиафан. С. 39.

Charles Taylor, Les sources du moi. La formation de l’identité moderne, Seuil, Paris 1998, pp. 25-26.

André Clair, Droit, communauté et humanité, Cerf, Paris 2000, p. 62.

Локк Дж. Два трактата о правлении. Книга вторая // Соч.: В 3 т. М.: Мысль, 1993. Т. 3. С. 334.

Marcel Gauchet, Les tâches de la philosophie politique // La Revue du MAUSS, Paris, ler sem. 2002, p. 282.

André Claire, Op. cit., pp. 63-64.

Bertrand de Jouvenel, Vidée du droit naturel // Le droit naturel, PUF, Paris 1959, p. 162/

Arnold Gehlen, Moral und Hypermoral. Eine pluralistische Ethik, Athenäum, Frankfurt/M. 1969, гл.10 и 11. Аналогичная аргументация, основанная на критике морального универсализма, позже была воспроизведена у Ганса Магнуса Энценсбергера (Hans Magnus Enzensberger, Civil Wars. From L. A. to Bosnia, New Press, New York 1994).

Jacques Maritain, Les droits de l’homme, Desclée de Brouwer, Paris 1989, pp. 81-82.

См.: Louis de Vaucelles, Les droits de Vhomme, pierre d achoppement // Projet, Paris, septembre–octobre 1988, pp. 115-128.

Ср.: René Coste, L’Eglise et les droits de l’homme, Desclée, Paris 1982; M. Simoulin, L’Eglise et les droits de l’homme // Les droits de l’homme, n° spécial de Vu de haut, Fideliter, Escurolles 1988; Giorgio Filibeck, Les droits de l’homme dans l’enseignement de l’Eglise, de Jean XXIII à Jean–Paul II, Libreria Editrice Vaticana, Cité du Vatican 1992.

Ср., в частности: Jean Madiran, Les droits de l’homme — DHSD, Editions de Présent, Maule 1989; Lenvers des droits de l’homme, Renaissance catholique, Issy–les–Moulineaux 1993.

François Vallançaon, Les droits de l’homme: analyse et critique // La Nef, Montfort LAmaury, février 1999, p. 26.

François Flahaut, Le sentiment dexister. Ce soi qui ne va pas de soi, Descartes et Cie, Paris 2002, p. 453. Некоторые ответы на опрос Юнеско были опубликованы по–английски в 1949 году (Comments and Interpretations) вместе с предисловием Жака Маритена. Этот сборник был переиздан Юнеско в 1973 году.

Julien Freund, Politique et impolitique, Sirey, Paris 1987, p. 192.

Ibid., р. 189.

François De Smet, Les droits de Vhomme. Origines et aléas dune idéologie moderne, Cerf, Paris 2001, p. 7.

О достаточно позднем распространении прав человека на женщин см. в частности: Xavier Martin, Vhomme des droits de l’homme et sa compagne, Dominique Martin Morin, Bouère 2001.

См.: Louis Favoreu (éd.), Cours constitutionnelles européennes et droits fondamentaux, Presses universitaires d’Aix–Marseille, Aix–en–Provence, et Economica, Paris 1982, p. 521.

Taine, Les origines de la France contemporaine. La Révolution, vol. 1, Hachette, Paris 1878, p. 274.

Однако не совсем понятно, как подобное право могло бы проистекать из чисто индивидуальной природы человека, если предполагается, что не может быть «угнетения» вне политически сформированного общества.

Ср.: Кант И. О поговорке «Может это и верно в теории, но не годится для практики» // Соч.: В 8 т. М.: Чоро, 1994. Т. 8. С. 158.

Jean Rivero, Les droits de Vhomme: droits individuels ou droits collectifs? Actes du Colloque de Strasbourg des 13 et 14 mars 1979, Librairie générale de droit et de jurisprudence, Paris 1980, p. 21.

Marcel Gauchet, Les tâches de la philosophie politique // La Revue du MAUSS, Paris, 1er sem. 2002, p. 279.

В Маастрихтском договоре (1992) закрепляется то, что Европейский союз «соблюдает все фундаментальные права, гарантируемые Европейской конвенцией по правам человека и основным свободам, подписанной 4 ноября 1950 года в Риме». В Амстердамском договоре (1997) сделан следующий шаг — в нем утверждается, что «Европейский союз основан именно на принципе соблюдения прав человека и основных свобод». Европейское сообщество (но не Союз, который не имеет юридического лица) рассматривало присоединение к Европейской конвенции по правам человека. Однако в постановлении, вынесенном Судом Европейского союза 28 марта 1996 г., утверждалось: «в актуальном правовом состоянии сообщества, Сообщество не обладает компетенцией для присоединения к Конвенции». Подобное присоединение привело бы к тому, что институты сообщества были бы поставлены под юридическую опеку Конвенции — начиная с Суда Люксембурга, который стал бы зависимым от Страсбургского суда. По этой причине Европейский союз решил применить альтернативное решение и провозгласить список «основных прав», защищаемых юридическим порядком сообщества. Эта Хартия Европейского союза по основным правам, принятая Европейским Советом в 2000 году, включает 54 статьи и преамбулу. В их содержании несложно выявить множество источников, смешанных вместе. Что касается реальной юридической силы этого документа, в настоящий момент она остается довольно неопределенной. Так и не был решен вопрос, действительно ли к Хартии можно будет апеллировать в национальном суде.

См., в частности: Institut international de philosophie (éd.), Les fondements des droits de l’homme. Actes des entretiens de l’Aquila, 14-19 septembre 1964, Nuova Italia, Firenze 1966; Mauricio Beuchot, Los derechos humanos y su fundamentaciôn filosôfica, Universidad Iberoamericana, México 1997.

Marcel Gauchet, art. cit., p. 288.

Francis Fukuyama, Natural Rights and Natural History // The National Interest, New York, Summer 2001, p. 19.

Ibid., p. 24.

Ibid., p. 30.

Tibor R. Machan, Individuals and Their RightSy Open Court, La Salle [Illinois] 1990.

Hegel G. W.F., Encyclopédie des sciences politiques, § 539, J. Vrin, Paris, 1988, p. 314.

Robin Fox, Human Nature and Human Rights // The National Interest, New York, hiver 2000-01, p. 81. См. также: Robin Fox, Human Rights and Foreign Policy 11 The National Interest, New York, Summer 2002, p. 120.

Paul Ehrlich, Human Natures. Genes, Cultures, and the Human Prospect, Island Press, Washington 2000.

Karl Popper, La société ouverte et ses ennemis [1953], Seuil, 1979 [Поппер K. Открытое общество и его враги. М.: Феникс, 1992]. Поппер полагает, что, если брать пример с природы, непременно придешь к холизму.

Ernest van den Haag, Against Natural Rights // Policy Review, Winter 1983, pp. 143-175.

Jürgen Habermas, Le débat interculturel sur les droits de l’homme // L’intégration républicaine, Fayard, Paris 1998, p. 252.

Raymond Aron, Pensée sociologique et droits de l’homme // Etudes sociologiques, PUF, Paris 1988, p. 229.

Marcel Gauchet, Art. cit., p. 288.

О критике прав человека со стороны Иеремии Бентама, основателя утилитаризма, см.: Jeremy Waldron (ed.), «Nonsense Upon Stilts». Bentham, Burke and Marx on the Rights of Man, Methuen, London 1987; Hugo Adam Bedau, “Anarchical Fallacies Benthams Attack on Human Rights // Human Rights Quarterly, February 2000, pp. 261-279.

Кант И. Метафизика нравов // Соч.: В 8 т. М.: Чоро, 1994. Т. 6. С. 254.

Кант И. Метафизика нравов. С. 510.

Pierre Manent, Lkmpire de la morale // Commentaire, Paris, automne 2001, p. 506.

При том что, как и многие другие сторонники деонтологической морали (Рональд Дворкин, Брюс Акерман и т. д.), Ролз исподтишка вносит в свое рассуждение ряд соображений, все–таки отсылающих к природе человека (в частности, когда, говоря о «завесе незнания», которая должна служить характеристикой «изначальной позиции», он наделяет человека врожденным стремлением избежать риска).

Под влиянием Канта или эмпиризма с его концепцией «tabula rasa» («чистой доски») многие авторы решили попросту отрицать наличие природы человека. См. недавно вышедшую весьма критичную работу Стивена Линкера: Steven Pinker, The Blank State. The Modern Denial of Human Nature (Viking Press, New York 2002), которая в англосаксонских странах послужила поводом для весьма оживленного спора. Пинкер видит в природе человека, которую он желает реабилитировать, настоящее «современное табу».

Alasdair MacIntyre, Quelle justice? Quelle rationalité?, PUF, Paris 1993.

Cp., в частности: Myres S. McDougal, Harold D. Lasswell et Lung–chu Chen, Human Rights and World Public Order, Yale University Press, New Haven 1980.

Peter Berger, On the Obsolescence of the Concept of Honour // Stanley Hauerwas, Alasdair MacIntyre (ed.), Revisions, University of Notre Dame Press, Notre Dame 1983.

Cp.: Alain Goldmann, Les sources bibliques des droits de Vhomme // Shmuel Trigano (éd.), Y a–t–il une morale judéo–chrétienne?, In Press, Paris 2000, pp. 155-164.

Pierre Manent, Art. cit., p. 505.

Cicero, De Tinvention, 2, 166.

Слабый отзвук этой иерархии обнаруживается в христианской теологии, которая отличает «совершенное достоинство» христиан от «несовершенного достоинства» некрещеных.

Ср.: Jacques Maritain, Les droits de Vhomme, Desclée de Brouwer, Paris 1989, pp. 69-72.

В качестве примера приведем следующие работы: А.I.. Melden, Rights and Persons, Oxford University Press, Oxford 1972; Joel Feinberg, Rightsу Justice, and the Bounds of Liberty, Princeton University Press, Princeton 1980.

См. по этому вопросу: S. S. Rama Rao Pappu, Human Rights and Human Obligations. An East–West Perspective // Philosophy and Social Action, November–December 1982, p. 20.

André Claire, Droit, communauté et humanité, Cerf, Paris 2000, p. 67.

Jenny Teichman, Social Ethics. A Students Guide, Basil Blackwell, Oxford 1996, p. 44.

Elvio Baccarini, On Speciesism И Synthesis Philosophica, Zagreb, 2000, 1-2, p. 107.

Paola Cavalieri, Les droits de Vhomme pour les grands singes non humains? // Le Débat, Paris, janvier–février2000, p. 159. См. в том же номере статьи Люка Ферри (Luc Ferry), Мари–Анжел Эрмит (Marie–Angèle Hermitte) и Жоэль Пруст (Joëlle Proust). См. также: Peter Singer, La libération animale, Grasset, Paris 1993; Paola Cavalieri, Peter Singer, The Great Ape Project Equality beyond Humanity, St Martin’s Press, New York 1994. Похожие аргументы, но с юмористическими целями, раньше выдвигал Клеман Россе (Clément Rosset, Lettre sur les chimpanzés, Gallimard, Paris 1965). «Животные — такие же люди, как и все остальные» — безо всяких колебаний заявила Стефания, принцесса Монако. Всеобщая декларация прав животных была провозглашена 15 октября 1978 года в Юнеско. В ее первой статье утверждается, что «все животные рождаются равными перед жизнью, и у всех одни и те же права на существование».

Michael Perry, The Idea of Human Rights. Four Inquiries, Oxford University Press, New York 1998, pp. 11-41. См. также: Liam Gearon (ed.), Human Rights and Religion. A Reader, Sussex Academic Press, Brighton 2002.

Michael Ignatieff, Human Rights as Politics and Idolatry, Princeton University Press, Princeton 2001.

William F. Schulz, In Our Own Best Interest. How Defending Human Rights Benefit Us All, Beacon Press, New York 2002.

A. J. M. Milne, Human Rights and Human Diversity. An Essay in the Philosophy of Human Rights, Macmillan, London 1986.

Rick Johnstone, Liberalism, Absolutism, and Human Rights. Reply to Paul Gottfried // Telos, New York, Summer 1999, p. 140.

Guido Calogero, «II fondamento dei diritti delFuomo», La Cultura, 1964, p. 570.

По Хабермасу, субъект прежде всего конституируется языком, то есть коммуникативным обменом. Разум должен развиваться посредством консенсуса, достигаемого благодаря дискуссии. См.: J. Habermas, Théorie de Vagir communicationnel, Fayard, Paris 1987, 2 vol. Хабермас предлагает переопределить права человека на основе уважения к субъекту, поскольку тот поддерживает «коммуникативную деятельность». Он, с другой стороны, отрицает то, что права человека имеют моральную природу, добавляя при этом, что «они кажутся моральными правами не из–за своего содержания […], а благодаря ощущению их значимости, которая выходит за пределы юридического порядка национальных государств» (J. Habermas, La paix perpétuelle. Le bicentenaire dune idée kantienne, Cerf, Paris 1996, p. 86).

Norberto Bobbio, Per una teoria generale della politica, Einaudi, Torino 1999, pp. 421-466.

Raimundo Panikkar, La notion des droits de l’homme est–elle un concept occidental? // Diogène, Paris, octobre–décembre 1982, p. 88. Этот текст был переиздан в: La Revue du MAUSS, Paris, 1^>er sem. 1999, pp. 211-235.

Анализ сложного вопроса возможности примирения, с одной стороны, индивидуальных прав с коллективными, а, с другой, прав народов и уважения к разнообразию культур, см. в частности, в следующих работах: Les droits culturels en tant que droits de Vhomme, Unesco, Paris 1970; A. J. Milne, Human Rights and Human Diversity. An Essay in the Philosophy of Human Rights, Macmillan, London 1986; Ludger Kühnhardt, Die Universalität der Menschenrechte. Studie zur ideengeschichtlichen Bestimmung eines politisches Schlüsselbegriffs, Günter Olzog, München 1987; Alison Dundes Rentein, International Human Rights. Universalism Versus Relativism, Sage PubL, London–Newbury Park 1990; Wolfgang Schmale (ed.), Human Rights and Cultural Diversity, Keip, Goldbach 1993; Eva Brems, Human Rights. Universality and Diversity, Martinus Nijhoff, The Hague 2001; Adamantia Pollis et Peter Schwab, Human Rights: A Western Construct with Limited Applicability? H A. Pollis et R Schwab (ed.), Human Rights. Cultural and Ideological Perspectives, Praeger, New York 1980, pp. 1-18; Axel Honneth, Is Universalism a Moral Trap? The Presuppositions and Limits of a Politics of Human Rights I! James Bohman et Matthias Lutz–Bachmann (ed.), Perpetual Peace. Essays on Kants Cosmopolitan Ideal, MIT Press, Cambridge 1997, pp. 155-178.

Alasdair MacIntyre, Après la vertu. Etude de théorie morale, PUF, Paris 1997, p. 69.

См.: Georges H. Bousquet, Précis de droit musulman, Armand Colin, Paris 1963.

S. S. Rama Rao Pappu, Human Rights and Human Obligations. An East–West Perspective // Philosophy and Social Action, November — December 1982, p. 24.

См.: Chung–Shu Lo, Human Rights in the Chinese Tradition // Unesco (ed), Human Rights. Comments and Interpretations — A Symposium, Allan Wingate, London 1950; John C. H. Wu, Chinese Legal and Political Philosophy // Charles A. Moore (ed.), The Chinese Mind, University of Hawaii Press, Honolulu 1967; Joanne R. Bauer, Daniel A. Bell, The East Asian Challenge for Human Rights, Cambridge University Press, Cambridge 1999.

См.: David Little, John Kelsay et Abulaziz Sachedina, Human Rights and the Conflicts of Culture. Western and Islamic Perspectives on Religious Liberty, University of South Carolina Press, Columbia 1988; Ann Elizabeth Mayer, Islam and Human Rights. Tradition and Politics, 3e éd. rév., Westview Press, Boulder [Colorado] 1999.

Sophia Марра, La démocratie planétaire: un rêve occidental?, Sépia, Saint–Maur des Fossés 1999, p. 9. В третьем мире, добавляет София Maппa, отказ от индивидуализма «проясняет тенденцию многих обществ отдавать предпочтение политеизму и полигамии. Столь дорогой Западу идеал одного бога, как и одной любви, в них не разделяется». (Ibid., р. 18).

Можно отметить, что клитеридэктомия не практикуется ни у африканского населения Антильских островов, ни у афроамериканцев. В США половые увечья (обрезание) являются прерогативой исключительно мужчин.

Забивание женщины, совершившей прелюбодеяние, камнями, не является специфически мусульманской практикой. Раньше она практиковалась и в Израиле (Левит 20,10; Второзаконие 22,22-24), в том числе в эпоху Иисуса (Евангелие от Иоанна, 8, 3-6).

Raimundo Panikkar, Art. cit., p. 98.

Ibid., p. 100.

Paul Piccone, Ten Counter–Theses on New Class Ideology. Yet Another Reply to Rick Touchstone // Telos, New York, Spring 2001, p. 146.

Ibid., p. 150.

Цитируется по: Edmond Jouve, Le droit des peuples, PUF, Paris 1986, p. 7.

«Зеленая» Декларация прав человека, которой покровительствовал полковник Каддафи, была принята в Ливии 14 мая 1977 года. Африканская хартия прав человека и народов была принята 28 июня 1981 года на саммите Организации африканского единства в Найроби. Всеобщая исламская декларация прав человека была провозглашена спустя несколько месяцев, 19 сентября 1981 года в штаб–квартире Юнеско. Она основывается на Коране и, в частности, провозглашает право на религиозную свободу (статья 13).

Norbert Rouland, Anthropologie juridique: aux confins du droit // Sciences humaines, Paris, mai 1992, p. 33.

Проблематика права народов сталкивается, кроме того, с еще одним классическим затруднением — с определением народа в международном праве и его отличием от государства, необходимым, если мы хотим защитить права меньшинств. См. по этому вопросу: Alain Fenet (éd.), Droits de l’homme, droits des peuples, PUF, Paris 1982.

Edmond Jouve, Op. eit, p. 108.

Жак Жульяр даже заявил, что «право народов стало главным инструментов подавления прав человека» (Jacques Julliard, Le Tiersmonde et la gauche, Seuil, Paris 1979, p. 38). Особенно осуждается право на отличие другим решительным сторонником аккультурации, Селимом Абу, который в своей работе «Культура и права человека» (Sélim Abou, Culture et droits de l’homme, Hachette–Pluriel, Paris 1992), подвергает яростной критике Леви–Стросса. Этот автор заверяет нас, что «права человека свое основание находят в рациональной природе человека, поскольку разум — это требование свободы для себя и для других, и это требование составляет естественное неотчуждаемое право» (р. 75).

Alain Renaut, Droits de l’homme H L’Express, Paris, 30 septembre 1988, p. 55.

John Rawls, Le Monde, Paris, 30 novembre 1993, p. 2.

William Schutz, Power, Principles and Human Rights // The National Interest, New York, Summer 2002, p. 117.

См., например: Michael J. Perry, Are Human Rights Universal? The Relativist Challenge and Related Matters // Human Rights Quarterly, August 1997, pp. 461-509.

Raimundo Panikkar, Art. cit., pp. 94-96.

Adamantia Pollis, Peter Schwab, Art. cit.

Raymond Aron, Pensée sociologique et droits de l’homme // Etudes politiques, Gallimard, Paris 1972, p. 232.

Alasdair MacIntyre, Op. cit., p. 68.

Ibid., p. 70.

Hubert Védrine, Refonder la politique étrangère française // Le Monde diplomatique, Paris, décembre 2000, p. 3.

Raimundo Panikkar, Art. cit., p. 97.

Lévi–Strauss, Le regard éloigné, Plon, Paris 1983, p. 378.

«Я не могу без оговорок принять французскую идеологию “права на вмешательство”, — заметил также Юбер Ведрин. — Прежде всего потому, что она слишком уж напоминает “цивилизационный долг” французских колонизаторов XIX века и бремя белого человека, о котором говорил Редьярд Киплинг». (Art. cit., p. 3).

René Gallissot, Michel Trebitsch, Les droits de Vhomme et le nouvel occidentalismey n° spécial de L’Homme et la société, Paris, 1987, 3-4, p. 7. См. также: Rino Genovese, La tribu occidentale, Bollati Boringhieri, Torino 1995.

Sophia Марра, Op. eit, pp. 9-10.

François Flahaut, Le sentiment dexister. Ce soi qui ne va pas de soi, Descartes et Cie, Paris 2002, pp. 454-455.

Raymond Aron, Op. cit., p. 228.

Ibid., p. 232.

François De Smet, Les droits de l’homme. Origines et aléas dune idéologie moderne, Cerf, Paris 2001, p. 140.

Eric Weil, Du droit naturel // Essais et conférences, Plon, Paris 1970, p. 193.

Myriam Revault d’Allonnes, Fragile humanité, Aubier, Paris 2002.

Ibid., p. 37.

Alexis de Tocqueville, De la démocratie en Amérique, UGE, Paris 1969, 4e partie, chap. 6, pp. 360-364. [Токвиль A. де. Демократия в Америке. М.: Прогресс, 1992. С. 495-498.]

Hannah Arendt, Üimpérialisme, Fayard, Paris 1982, p. 292. B этой работе Ханна Арендт прямо связывает свою критику прав человека с разоблачением тоталитаризма, который сам представляется атомизацией социального и принудительной уравниловкой всех индивидов.

André Clair, Droit, communauté et humanité, Cerf, Paris 2000, pp. 92-93. Абстрактный характер формулировки специально отмечается во французском языке («droits de l’homme»), меньше — в немецком, в котором говорится о «правах людей» (Menschenrechte), и еще меньше в английском, испанском и итальянском, где используется не существительное, а прилагательное (human rights, derechos humanos, diritti umani).

Marcel Gauchet, La démocratie contre elle–même, Gallimard–Tel, Paris 2002, pp. 20-21.

Pierre Manent, Uempire de la morale // Commentaire, Paris, automne 2001, p. 507.

Guy Roustang, Démocratie: le risque du marché, Desclée de Brouwer, Paris 2002, p. 176.

Об инфляции прав см.: F. Ost, M. Van de Kerchove, Le système juridique entre ordre et désordre, PUF, Paris 1988; Stamatios Tzitzis, Droits de Vhomme et droit humanaitaire // Henri Pallard, Stamatios Tzitzis (éd.), Droits fondamentaux et spécificités culturelles, L’Harmattan, Paris 1997, pp. 41-62.

Simone Goyard–Fabre, Les principes philosophiques du droit politique moderne, PUF, Paris 1997, p. 274.

Le politique et ses enjeux, Découverte-MAUSS, Paris 1994, p. 151.

Pierre Manent, Art. cit., p. 502.

Оно, однако, было подготовлено медленной эволюцией международного права, которое по меньшей мере с Версальского договора (1919) все больше удалялось от правил старого jus publicum еигораеит. Уже в 1917 году американский президент Вудро Вильсон начал внедрять в международное право дискриминационную концепцию войны, из–за которой «справедливая война» становится эквивалентом крестового похода. По этому весьма обширному вопросу см: Carl Schmitt, Le Nomos de la Terre dans le droit des gens du «jus publicum europaeum», PUF, Paris 2000. [Шмитт K. Номос земли в прав народов jus publicum europaeum. СПб.: Владимир Даль, 2008.]

См.: Tzvetan Todorov, Les illusions dune justice universelle // Le Monde des débats, Paris, mai 2001, p. 27. Наиболее показательным является то, что, когда великие державы начинают думать о том, что однажды им тоже придется подчиниться общему закону, они внезапно отступают. Так, США всегда обещали соблюдать права человека за своими государственными границами, постоянно при этом отрицая то, что те же самые нормы могли бы применяться и к ним. Они потребовали вызвать в Международный уголовный суд серба Милошевича, но при этом прозрачно намекнули на то, что не признают полномочий этого суда. См.: Stanko Cerovic, Le TPI, instrument de lempire américain // Le Monde des débats, Paris, mai 2001, p. 26. По поводу права на гуманитарное вмешательство Дэвид Б. Ривкин–мл. и Ли Э. Кэйзи писали недавно, что «оно может оказаться одним из наиболее мощных орудий, когда–либо применявшихся против США», поскольку «оно способно подорвать американское лидерство в глобальной системе, унаследованной от холодной войны» (David В. Rivkin Jr., Lee A. Casey, The Rocky Shoals of International Law 11 The National Interest, New York, Winter 2000-01, pp. 36, 38). Авторы предложили альтернативу, выразив пожелание США «активно работать над формированием международного права, чтобы оно служило [их] национальным интересам и соответствовало [их] философским основаниям» (ibid., р. 41).

Carl Schmitt, La notion de politique, Flammarion–Champs, Paris 1992, p. 96.

Alain Bertho, Contre l’Etat, la politique, La Dispute, Paris 1999, p. 104.

Julien Freund, Politique et impolitique, Sirey, Paris 1987, p. 198.

Bernard Kouchner, Le Monde, Paris, 17 septembre 2002.

Carl Schmitt, Théorie de la Constitution, PUF, Paris 1993, p. 302. Культура прав, делает вывод Чарльз Тэйлор, является индивидуалистической в трех отношениях: «Она ценит автономию; она выделяет важное место исследованию собственной личности, особенно чувств; в ее концепциях благой жизни, в общем и целом, предполагается личная увлеченность. Отсюда следует, что в своем политическом языке она, говоря о субъективных правах, формулирует свободы, которые должны быть у индивидов. Благодаря своей эгалитаристской наклонности она мыслит эти права в качестве всеобщих» (Charles Taylor, Les sources du moi. La formation de Videntité moderne, Seuil, Paris 1998, pp. 389-390).

Jean–Louis Vullierme, Questions de politique H Michel Garcin (éd.), Droit, nature, histoire. Michel Villey, philosophe du droit, Presses universitaires d’Aix–Marseille, Aix–en–Provence 1985, p. 170.

Pierre Manent, Naissance de la politique moderne, Payot, Paris 1977, p. 11.

Marcel Gauchet, La religion dans la démocratie. Parcours de la laïcité, Gallimard, Paris 1998, p. 81.

Carl Schmitt, Théorie de la Constitution, op. cit., p. 296.

См.: Marcel Gauchet, La révolution des droits de l’homme, Gallimard, Paris 1988; Stéphane Riais (éd.), La Déclaration des droits de l’homme et du citoyen, Hachette, Paris 1989.

Rousseau, Emile ou l’éducation, Garnier, Paris 1964, livre I, p. 9.

Предисловие к: Ladan Boroumand, La guerre des principes. Les assemblées révolutionnaires face aux droits de Vhomme et à la souveraineté de la nation, mai 1789-juillet 1794, Editions de l’Ecole des hautes études en sciences sociales, Paris 1999, p. 8. См. также: Elisabeth Guibert- Sledziewski, Üinvention de Vindividu dans le droit révolutionnaire // La Révolution et l’ordre juridique privé. Rationalité ou scandale? Actes du colloque d’Orléans, CNRS-Université d’Orléans et PUF, Paris 1988, pp. 141-149.

Маркс К. К еврейскому вопросу. // Маркс К. Энгельс Ф. Сочинения. Издание второе. М.: Политиздат, 1955. Т.1. С. 400. После работы «К еврейскому вопросу» (1843) и вплоть до зрелых работ Маркс никогда не возвращается к этому суждению. Впоследствии он будет разоблачать права человека не только как формальные права, но и попросту как права, указывая на то, что политику следует мыслить вне горизонта прав. См.: Bertrand Binoche, Critiques des droits de l’homme, PUF, Paris 1989, pp. 97-112; Georg Lohmann, La critica fatale di Marx ai diritti umani H Studi Perugini, Pérouse, janvier–juin 1998, pp. 187-199.

Там же. С. 402, 405.

Claude Lefort, Droits de l'homme et politique // L’invention démocratique, Fayard, Paris 1981, p. 66.

Régis Debray, L’Etat séducteur. Les révolutions médiologiques au pouvoir, Gallimard, Paris 1993, p. 161.

Julien Freund, Op. cit., p. 191. Фройнд приходит к выводу, что о Декларации прав человека нельзя сказать даже то, что она относится к естественному праву, — потому, что эти права могут вступить в силу лишь с момента их провозглашения: «Мы имеем дело с правом, природа которого остается неопределенной» (ibid., р. 192).

Marcel Gauchet, Les tâches de la philosophie politique H La Revue du MAUSS, Paris, 1er sem. 2002, p. 292.

D. D. Raphael, Problems of Political Philosophy, Macmillan, London 1970.

Jean–François Kervégan, Démocratie et droits de l’homme // Gérard Duprat (éd.), L’ignorance du peuple. Essai sur la démocratie, PUF, Paris 1998, p. 48.

Ibid.

«Lofty ideals», как пишет Морис Крэнстон (Maurice Cranston, Human Rights Today у Ampersand, London 1962).

Hayek, La route de la servitude, Librairie de Médicis, Paris 1946.

Claude Lefort, Essais sur le politique, Seuil, Paris 1986.

«Чем больше справедливости, тем меньше свободы, — писал Макс Хоркхаймер. — Если мы хотим прийти к справедливости, нужно многое запретить людям […] Но чем больше свободы, тем больше у того, кто применяет свои силы ловчее других, возможностей поработить их, и, следовательно, тем меньше будет справедливости» (Max Horkheimer, Théorie critique, Payot, Paris 1978, p. 358).

Javier Pérez de Cuéllar, La Croix, Paris, 1er mars 1990. См. также: Terence Duffy, Human Rights as a Foundation of Any Democratic System // Hans Koechler (ed.), Democracy and an Alternative World Order, Jamahir Society for Culture and Philosophy, Vienna 1996, pp. 45-54.

Jean–François Kervégan, Art. cit., p. 42.

Myriam Revault d’Allonnes, Le dépérissement de la politique. Généalogie dun lieu commun, Flammarion–Champs, Paris 2002, p. 284.

Carl Schmitt, Théorie de la Constitution, op. cit., p. 306.

Revault d’Allonne, Op. cit., р. 284.

Guy Haarscher, Philosophie des droits de l’homme, Editions de l’Université de Bruxelles, Bruxelles 1987, p. 15.

Jean–François Kervégan, Art. cit, p. 43.

См.: Robert Bork, The Limits of “International Law // The National Interest, New York, Winter 1989-90, p. 10.

Edmond Jouve, Le droit des peuples, PUF, Paris 1986, p. 52.

О несовместимости доктринальных оснований либерализма и демократии см.: Carl Schmitt, Théorie de la Constitution, op. cit. Пол Пикконе пишет: «Демократия и либерализм несовместимы: либеральные ценности легитимны лишь тогда, когда они навязаны сверху центральным правительством, которое якобы все знает» (Paul Piccone, Ten Counter–Theses on the New Class Ideology. Yet Another Reply to Rick Johnstone // Telos, New York, Spring 2001, p. 153).

Jean–Fabien Spitz, Républicanisme et droits de l’homme // Le Débat, Paris, novembre–décembre 1997, p. 65.

Marcel Gauchet, Les droits de l’homme ne sont pas une politique // Le Débat, Paris, juillet–août 1980, текст переиздан в: La démocratie contre elle–même, op. cit., pp. 1-26.

Ibid., pp. 17-18.

Ibid., р. 26.

Marcel Gauchet, Quand les droits de l’homme deviennent une politique H Le Débat, Paris, mai–août 2000, текст переиздан в: La démocratie contre elle–même, op. cit., pp. 326-385.

Ibid., p. 335.

Ibid., p. 378.

Ibid., р. 381.

Marcel Gauchet, Les tâches de la philosophie politique, art. cit.

Pierre Manent, Art. cit., p. 501.

Hanna Arendt, Qu’est-ce que la politique?, Seuil, Paris 1995, p. 148.

Hannah Arendt, L'impérialisme, op. cit.

Myriam Revault d’Allonnes, Op. cit., p. 283.

Jacques Maritain, Les droits de l’homme, Desclée de Brouwer, Paris 1989, p. 84.

Аристотель. Никомахова этика. V, 3, 1129 b 17-18 // Соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1983. С. 147.

Auguste Comte, Système de politique positive, vol. 2, L. Mathias, Paris 1851-54, p. 181.

Raimundo Panikkar, La notion de droits de l’homme est–elle un concept occidental? // Diogène, Paris, octobre–décembre 1982, p. 100.

См.: Michael Walzer, Sphères de justice, Seuil, Paris 1987: Уолцер в этой работе показывает, что абстрактный эгалитаризм не позволяет мыслить справедливость — просто потому, что вопрос справедливости можно поставить только в связи с определенным сообществом.

Myriam Revault d’Allonnes, Op. cit., p. 291.

См.: Hannah Arendt, Essai sur la révolution, Gallimard, Paris 1967, pp. 216-218.

Jean–François Kervégan, Art. cit., p. 51.

Revault d’Allonnes, Op. cit., pp. 294-295.

Benjamin Constant, Cours de politique constitutionnelle, vol. 1, Didier, Paris 1836, p. 539.

Carl Schmitt, Théorie de la Constitution, op. cit., p. 178.

Ibid., р. 295.

Fustel de Coulanges, Considérations sur la France [1870-1871], цитируется no: François Hartog, Le XIXe siècle et Vhistoire. Le cas Fustel de Coulanges, Seuil–Points, Paris 2001, pp. 307-309. Фюстель походя опровергает возражение, которое могли бы выдвинуть ему, вспомнив о крепостничестве: «Крепостничество, ни в коей мере не являясь сущностью феодализма, никогда на самом деле не было феодальным институтом […] Не феодальный режим создал рабство, напротив, именно он, в конечном счете, привел к его исчезновению» (ibid., р. 309).

Henri de Boulainvilliers, L’histoire de l’ancien gouvernement de la France, 3 vol., Amsterdam–La Haye 1727. О споре вокруг древних «германских свобод», как во Франции, так и в Германии, см. также: Lucien Calvié, “Liberté”, “libertés”et “liberté(s)germaniques(s)”: une question franco–allemande avant et après 1789 H Mots, 16,1988, pp. 9-33 ; Jost Hermand, Michael Niedermeier, Revolutio germanica. Die Sehnsucht nach der «alten Freiheit» der Germanen, 1750-1820, Peter Lang, Bern–Frankfurt/M. 2002.

См.: John G. A. Pocock, Le moment machiavélien, PUF, Paris 1997 ; Philip Pettit, Republicanism. A Theory of Freedom and Government, Clarendon Press, Oxford 1997; Quentin Skinner, La liberté avant le libéralisme, Seuil, Paris 2000 [Скиннер K. Свобода до либерализма. СПб.: Изд–во Европ. ун–та в С. — Петербурге, 2006]. См. также: Jean–Fabien Spitz, La liberté politique. Essai de généalogie conceptuelle, PUF, Paris 1995.

Quentin Skinner, Op. cit., p. 25. [Русский перевод: С. 34]

Jean–Fabien Spitz, Républicanisme et droits de l’homme, art. cit., p. 51.

Ibid.

Ibid., р. 52.

См. в особенности: Alasdair MacIntyre, Après la vertu. Etude de théorie morale, PUF, Paris 1997; Charles Taylor, La liberté des modernes, PUF, Paris 1997; Les sources du moi. La formation de Videntité moderne, op. cit.; Michael Sandel, Le libéralisme et les limites de la justice, Seuil, Paris 1999. Более общую критику «дискурса прав» см. также в: Richard Е. Morgan, Disabling America. The «Rights Industry» in Our Time, Basic Books, New York 1984 ; Joseph Ratz, The Morality of Freedom, Clarendon Press, Oxford 1986; Mary Ann Glendon, Rights Talk. The Impoverishment of Political Discourse, Free Press, New York 1991.

Право собственности, например, нельзя было бы назвать справедливым в себе, независимо от того, как оно применяется, хорошо или плохо. См.: Charles Taylor, Atomism // A. Kontos (ed.), Powers, Possessions and Freedom. Essays in Honour of C. B. Macpherson, University of Toronto Press, Toronto 1979.