Новопоставленный епископ первым делом стал ограничивать свободу проповеди в Таборе, причем он запретил деятельность многих проповедников. Таким образом, наиболее последовательные руководители и идеологи таборской бедноты были сильно ущемлены. В особенности это касалось так называемых пикартов или адамитов[5].
К сожалению, до нас дошли обрывочные сведения об их жизни и учении. Нам известно, что пикарты обвинялись во всех пороках, какие господствующий класс всегда приписывал наиболее последовательным своим врагам из народных низов. И нет сомнений, что в основном эти обвинения — злобные измышления феодальных идеологов. На деле же пикартские проповедники — а среди них были лучшие организаторы народного движения в 1415–1420 гг. — смело отстаивали учение, которое составляло в то время сущность истинно таборитских взглядов. Они были непримиримы ко всяким соглашениям с врагами народа и последовательно отстаивали революционное таборитское учение о скором падении царства эксплуатации и насилия, О создании общества, в котором не будет несправедливости и где люди, освобожденные от всех зол, порождаемых собственностью, станут жить как братья и сестры.
Будучи наиболее последовательными и стойкими борцами за таборитские идеалы, пикарты уже тогда на деле пытались претворить их в жизнь. В этом проявлялась замечательная смелость и достойная удивления последовательность их революционных взглядов и дел, но в этом же выражалась слабость и утопичность их требований: тогдашний уровень развития Чехии, как и любой другой феодальной страны XV в., делал невозможным практическое осуществление учения об обществе, в котором бы не было частной собственности.
Некоторые из пикартских проповедников считали, что не только собственность, но и семья является великим грехом. По их мнению, всякое индивидуальное владение чем-либо — порождение сатаны, и напротив, всякое коллективное начинание угодно богу. Они считали, что истинные поборники «дела божия» всегда будут находиться в состоянии «райской невинности». Фанатичные приверженцы этих крайних взглядов делали из них весьма далеко идущие выводы, поэтому враги распространяли слухи, будто пикартские проповедники потворствуют разврату.
Всем хорошо известно, что средневековая идеология со всех сторон была опутана липкой паутиной религии. Поэтому не может не вызвать удивления и восхищения то, что отдельные пикартские проповедники вплотную подошли к атеизму. Примером может служить знаменитый своими пламенными и строго логичными выступлениями Мартин Гуска — молодой священник из Моравии. Продолжая и развивая взгляды народных проповедников, Мартин пришел к выводу, что святое причастие есть не что иное, как обыкновенные хлеб и вино. Другие пикартские проповедники утверждали, будто и Христос и дьявол существуют лишь в душах и поступках праведников и злодеев.