В материале, краткий обзор которого мы только что дали, есть один удивительный момент. Собирание двенадцати, начальное влияние Иоанна Крестителя, деятельность апостолов после воскресения, а также акция в храме и соответствующее речение ясно указывают на хорошо известное эсхатологическое ожидание, что Бог обновит свой культ, спасет тех, кто обратится к нему и вновь соберет Израиль. Казалось бы, эти ясные указания должны сопровождаться настойчивым призывом ко всему Израилю покаяться в виду наступающего конца времен и явным обещанием, что милосердие божественного прощения выразится в спасении и восстановлении его народа. Но ни настойчивого призыва, ни явного обещания нет. Мне кажется, что эта ситуация не вызвала у ученых-новозаветников должного удивления. На самом деле большинство из них ее просто отрицает. Но она есть. Великие темы национального покаяния и божественного прощения, которое проявится в восстановлении своего покаявшегося народа, занимают выдающееся место во всей литературе, чающей еврейского возрождения. Иисус отчасти вписывается в систему этих представлений о Боге, его народе и мире; но в его вести удивительным образом нет акцента на одной из важнейших тем в этой общей схеме.
Евангелисты, видимо, действительно ощущали отсутствие такого акцента как недостаток. Они добавили слова о необходимости покаяния (Мк. 6:12; Лк. 5:32; и особенно Мф. 4:17// Мк. 1:14 сл.). Кроме того, Лука, как мы отмечали, связывает необходимость покаяния с парусией в Деян. 3:19. Поэтому отсутствие соответствующего материала не может быть приписано нежеланию евангелистов включить его. Напротив, они чувствуют необходимость возместить нехватку речений. Иисус должен был призвать Израиль покаяться (Мк. 1:14 сл.), и он должен был велеть своим ученикам проповедовать то же самое евангелие (Мк. 6:12); и эти слова были добавлены. Мы должны, однако, признать тот факт, что призыв ко всему Израилю покаяться не фигурирует заметным образом в вести Иисуса.
Суд
Выше, обсуждая тему нового собирания двенадцати колен, мы видели, что в послебиблейской литературе уже нет такого акцента на просеивании Израиле или на отсеивании язычников, который присутствует у некоторых иудейских пророков. Однако это не значит, что тема суда и наказания за грехи уходит на задний план. Что действительно идет на убыль, так это идея, что Израиль как народ нуждается в наказании такого рода, при котором выживает только верный остаток. Вера в суд и наказание, внутренне связанная с убеждением, что Бог справедлив, остается в силе. Вера в наказание или уничтожение нечестивых и справедливое возмездие даже для праведных за их прегрешения настолько распространена, что почти нет необходимости в примерах 7'. Я приведу, однако, три примера, первые два — из разных разделов Книги Еноха, третий — из Псалмов Соломон а. Они иллюстрируют продолжающуюся веру в суд как над группами, так и над отдельными людьми.