1 Ен. 5:40—42: «Праведный суд» Бога приговаривает «проклятых», тогда как праведные прославляют Бога «за милосердие, по которому он назначил им такой жребий».
1 Ен. 17:126: На суде ослепленные овцы были «судимы и найдены виновными, и брошены в «ту огненную пропасть».
Пс. Сол. 9:9 сл.: «Делающий правое готовит себе жизнь подле Господа;/ делающий же неправое сам повинен в гибели души своей./Ибо праведен суд Господень над (каждым) мужем и (его) домом».
Синоптические евангелия приписывают Иисусу множество разнообразных речений и притч, содержащих угрозу или подразумевающих суд и наказание. Ричиз недавно предположил, что в своем учении о царстве Иисус исключил стандартную тему мести 72, но, чтобы подтвердить это утверждение, потребовалось бы исключить большое количество отрывков. Бультман приводит перечень четырнадцати речений о суде и добавляет, что другие речения можно «классифицировать как предостережения», в главном из которых сказано, что первые будут последними, а последние первыми (Мф. 19:30; Мк. 10:31; Як. 13:30) 73.
Видно, что некоторые из угроз или речений, подразумевающих вечные муки, были христианизированы, например, Мк. 8:38//Лк. 9:26: Сын Человеческий постыдится тех, кто постыдится «меня и моих сдое». Христианизация, по-видимому, указывает на наличие более ранней формы, и есть другая версия этого речения в Мф. 10:32 ст.//Лк. 12:8 сл., где Иисус говорит, что тот, кто отвергнет его, сам будет отвергнут им (у Луки — Сыном Человеческим). Можно, конечно же, усомниться в аутентичности и этой формы, и в действительности большинство изречений, приведенных Бультманом в этом разделе. можно на том или ином основании поставить под сомнение. Ранее я предположил, что провозглашение горя галилейским городам (Мф. 11:21— 24//Лк. 10:13—15) отражает миссию к язычникам, так же как речение об этом поколении и ниневитянах (Мф. 12:41 сл.//Лк. 11:31 сл.). Другие речения против «этого поколения» израильтян, вероятно, так же отражают отвержение евангелия евреями (Мф. 23:34—36//Лк. 11:49—51; ср. Лк. 23:28—31; Лк. 13:28//Мф. 8:12).
Недавно материал» касающийся суда, был подробно проанализирован Шлоссером, который пришел к выводу, что по меньшей мере два речения являются подлинными: Мк. 9:47// Мф. 18:9 (лучше войти с одним глазом, чем с обоими быть ввергнутым в геенну); Лк. 12:5//Мф. 10:28 (бойтесь того, кто может ввергнуть вас в геенну) 74.
Более высокие оценки аутентичности ученые выставляют притчам. Есть одна притча об уничтожении, Лк. 13:6—9, где говорится о срубании бесплодной смоковницы. Другие притчи подразумевают уничтожение, утверждая, что произойдет отбор: притча о плевелах (Мф. 13:24—30); притча о рыболовной сети (Мф. 13:47—50). Предполагается, что последний стих второй притчи (огненная печь, плач и скрежет зубов) — это вклад Матфея, так как эти слова появляются преимущественно в его материале (Мф. 8:12; 13:42; 22:13; 24:51; 25:30; также Лк. 13:28); однако нет причин отвергать сами эти притчи 75.