Мы вернемся к вопросу о Иисусе и еврейском народе в заключении к этой главе и в других местах нашего исследования. Здесь я замечу, что аутентичные речения» а которых подразумевается суд, поднимают вопрос о Иисусе как пророке эсхатологического возрождения Израиля, — тот же вопрос, который возник при исследовании темы покаяния. Мы находим, как и ожидалось, тему суда, но не находим учения или провозвестия, в котором рисуется или предсказывается суд над народом Израиля. А ведь можно было ожидать» что чаяния возрождения Израиля будут сопровождаться такой вестью.
Заключение
Нас интересовал вопрос» в какой степени деятельность Иисуса может рассматриваться как направленная на восстановление еврейского народа. Что вопрос о «восстановлении» носился в воздухе, показывает появление глагола «восстановить» в евангелиях: «Илия должен прийти прежде и восстановить все» (Мк. 9:12//Мф. 17:11; ср. Мал. 4:5). Полностью фраза приведена в Деян. 1:6: «Не в это ли время восстанавливаешь Ты царство Израилю?» Измененная версия у Матфея и Марка устанавливает положительную связь между Иисусом и надеждой на восстановление, отождествляя Иоанна с Илией, тогда как вопрос в Деяниях отклоняется воскресшим Господом, и общий смысл отрицателен: царство не будет «восстановлено» в Израиле по плоти. Современные исследователи тоже усматривают в деятельности Иисуса оба эти направления.
О том, что Иисус намеревался в некотором смысле восстановить Израиль, говорили часто (например, Кэрд)76, как и о том, что «он не говорит ни слова ни о подтверждении, ни об обновлении национальных надежд своего народа» (Борнкам) 77. Можно ли решить этот вопрос? Я думаю, что проведенное выше исследование трех из наших тем (храм, контекст от Иоанна до Павла, двенадцать) дает решение вопроса в общих чертах: Иисус хотел восстановления еврейского народа. Нужно только уточнить: в каком смысле? Нюансы, как всегда, менее достоверны, чем общая картина 78. Большинство ученых согласятся, что Иисус не имел в виду военную победу и политическую автономию в духе Пс. Сол. 17. Вначале создается впечатление, что Борнкам, отрицая, что Иисус был озабочен «национальными надеждами своего народа», отрицает только этот вид национальной надежды 79. Кажется, что он делает акцент именно на этом, причем необходимо обратить внимание на неадекватность определения национальной надежды в терминах Мессии из рода Давида, поскольку эта тема — одна из тех, что реже всего встречаются в еврейской литературе. Борнкам, однако, переходит к утверждению, что в притчах Иисуса — по крайней мере, в неявной форме — присутствует универсализм, и в этом контексте цитирует речение в Мф. 8:11 о том, что многие придут с востока и запада 80. Таким образом, он по существу отрицает, что Иисус хотел чего-то такого, что можно было бы подвести под рубрику «еврейское возрождение». Позже нам представится случай рассмотреть речение в Мф. 8:11, здесь же следует заметить, что если оно аутентично и относится к язычникам, то не выводит весть Иисуса за рамки схемы еврейского возрождения. Надежда на возрождение Израиля обычно включает и тему вхождения язычников.