Я уже приводил доводы в пользу аутентичности Мф. 19:28» где ученикам дается право судить Израиль. Древность ожидания того, что последователи Иисуса будут участвовать в суде, получает подтверждение в 1 Кор. 6:2: «Или вы не знаете, что святые будут судить мир?» Хотя Мф. 19:28 и показывает, что Иисус ожидал суда, но здесь нет указаний на присутствие этого ожидания в вести Иисуса. Это не призыв к Израилю, а сообщение ученикам о предназначенной им роли, и оно должно рассматриваться в контексте таких текстов, как спор о том, кто больше (Мф. 18:1—5 пар.; ср. Мф. 20:20—28 пар.), или таких, в которых говорится об ожиданиях Иисуса и учеников (см. гл. 8). Видимо, ученики ожидали суда над другими, отбора некоторых и отвержен и ч остальных, и даже различий по рангу среди них самих. Возможно, учение Иисуса включало все эти аспекты. Удивительно, что свидетельства о том, что Иисус возвещал грядущий суд над Израилем, столь незначительны.
Итак, наши данные можно подытожить следующим образом: Иисус не выступал против идеи суда. Он ожидал, что произойдет отбор, а это подразумевает суд. Он, однако, не обращался к Израилю с вестью о том, что в конце времен будет большой судебный процесс, в котором Израиль будет оправдан, а другие народы осуждены и уничтожены; и, видимо, в содержание его вести не входило требование к Израилю покаяться и исправиться, чтобы избежать наказания на суде.
Выше мы заметили, что притчи об отборе разумно рассматривать как подразумевающие призыв к покаянию, но что нет явных свидетельств о том, что Иисус был проповедником национального покаяния. Наше обсуждение материала, связанного с судом, ориентирует в том же направлении. Если две притчи об отборе составляют единственное публичное поучение о суде или его провозглашение, которое восходит к Иисусу (а это вполне возможно), то отсюда с очевидностью следует, что его слушатели могли вести себя таким образом, чтобы оказаться среди отобранной группы, — т.е. покаяться. Но столь же очевидно, что этот отбор будет индивидуальным. Понятно, что тот, кто обращается с такими, притчами к своим слушателям как к отдельным людям, может в других случаях обратить внимание на прямое действие Бога, который один способен осуществить всеобщее спасение. Двенадцать колен — т.е. Израиль в стандартных эсхатологических чаяниях — не могут быть собраны в результате индивидуальных свершений, но вполне возможно, что Иисус говорил и об индивидуальном изменении, и о групповом спасении. Проблема r том, что п материале учения или провозвестия мы не находим призывов ко всему Израилю покаяться и предвещаний спасения еврейского народа. В дополнение к этому мы теперь обнаруживаем» что в материале учения нет явного упоминания о суде, который отделит Израиль от недостойных.