Если Иисус не предсказывал захват храма иностранными войсками, и если он сам не планировал вооруженное восстание, значит, он либо предсказывал, либо угрожал, что храм будет разрушен Богом. В этом случае остается вопрос, хотя ответ на него, видимо, получить не удастся, о его собственной роли в этом разрушении. В Мк. 13:1 сл. пар. у него такой роли нет, тогда как в других местах, включая Ин. 2:18 сл. (предположительно) она предполагается. Однако даже если Иисус сказал «Я разрушу», он мог иметь в виду только то, что он действовал бы как доверенное лицо Нога и делал это в ситуации наступления эсхатона.
Наконец, мы можем заметить, что все, сказанное Иисусом, так или иначе становилось известным. У Марка пророчество о разрушении обращено к одному ученику, у Матфея — к «ученикам его» (24:1). У Луки Иисус обращается к более широкой аудитории (21:5). Здесь, как и в других местах, мы должны предполагать, что упоминания об аудитории вторичны. Публичность утверждения следует из того, что оно было использовано в обвинениях, выдвинутых против Иисуса и Стефана.
Таким образом, мы приходим к выводу, что Иисус публично предсказал разрушение храма или угрожал его разрушением, что эти слова были обусловлены его ожиданием наступающего эсхатона, что он, вероятно» также ожидал появления нового храма» который будет дан Богом с небес, и что он произвел демонстративную акцию, пророчески символизирующую грядущее событие.
Ролоф считал «очищение» храма и пророчество о его разрушении «очевидно противоречащими» друг другу, если принять во внимание, как должны сочетаться слово и дело пророка. Иисус в одно и то же время смотрел на храм как на место присутствия Бога, которое должно быть очищено для использования в настоящее время, и предсказывал его разрушение*9. Другие, интерпретируя акцию как «очищение*», тем самым преуменьшали силу речения о разрушении. Так, Борнкам писал, что «очищение'» храма — это «нечто большее, чем акт реформирования с целью восстановить храмовую службу в ее первоначальной (sic!) чистоте». Иисус «очищал святыню для наступающего царства Бога» 70. Здесь отброшена угроза разрушения и, следовательно, радикальная связь с эсхатологией.
Согласно предложенной нами гипотезе» акция и речение образуют единое целое. Иисус произнес пророчество (или угрозу) о разрушении храма и совершил действие, которое, будучи демонстрацией против жертвоприношений, символизировало это разрушение. Он не хотел очистить храм ни от нечестной торговли, ни от торгующих ради «чистого*» поклонения Богу. Не возражал он и против храмовых жертвоприношений, предписанных Израилю Богом. Он хотел сказать, что конец близко, и что храм должен быть разрушен, чтобы мог появиться новый и совершенный храм 71.