Отказ Петра от совместной трапезы в Антиохии (Гал. 2:12), видимо, говорит все, что нам нужно знать о его позиции. Он одобрял мисси» к язычникам и был готов есть вместе с язычниками, присоединившимися к мессианскому движению, — но все это лишь до определенного предела, так как он не мог позволить поставить под угрозу свою репутацию как апостола евреев 14.
Таким образом, Петр и другие в Иерусалиме считали миссию к язычникам правильной, хотя сами активного участия в ней не принимали 1*. То, что у них нет в отношении этого никаких сомнений, ставит Петра, Иакова и Иоанна непосредственно в контекст еврейских эсхатологических чаяний. Движение, которое они одобрили (Гал. 2:9), не требовало полного обращения в иудаизм. Поэтому оно не укладывается в контекст обычных попыток прозелитизма. Значит, допуск язычников следует рассматривать как естественный результат эсхатологических чаяний, согласно которым язычники обратятся к Богу Израиля 16. Следует также вспомнить безотлагательность, с которой действовал Павел (и, предположительно, другие миссионеры). Он беспокоился о том, чтобы «закончить» полный «круг» языческого мира, так чтобы к последнему дню было допущено «полное число» язычников (Рим. 15:19, «полностью проповедал Евангелие» «в круге» 26*; 11:25, «полнота язычников»; 13:11 сл., близость конца).
Это приводит нос к еще одному важному выводу. Учитель и целитель, которого казни ли и который» как верят его исследователи, воскрес — одним только этим нельзя объяснить возникновение движения, которое в течение очень короткого времени начинает деятельность по осуществлению последнего акта эсхатологической драмы — включения язычников. Если первые ученики с такой готовностью одобрили миссию к язычникам, они уже до этого должны были жить в мире эсхатологических чаяний. Петр и другие уже должны были склонятся к тому, чтобы смотреть на миссию Иисуса как на ключевое событие в исполнении пророчеств о возрождении Израиля и подчинении всего мира Богу Израиля. Это ведет нас от общих рамок миссии Иисуса непосредственно к его публичной деятельности.
Двенадцать колен
После того как мы отметили, что начало служения Иисуса было связано с движением Иоанна Крестителя (движением, которое ставило своей целью очищение Израиля в виду грядущего суда), и охарактеризовали итоги его публичной деятельности (особенно в части миссии к язычникам), естественно спросить, какова была позиция самого Иисуса в отношении возрождения Израиля и допуска язычников. Вопрос о язычниках мы отложим до последней главы, здесь же рассмотрим тему возрождения Израиля.