Таким образом, мы приходим к выводу, что у нас нет достаточно надежных данных, чтобы сказать что-то большее о том, что думал Иисус о двенадцати и их задачах. Фактически достоверным представляется то» что концепция «двенадцати» восходит к самому Иисусу (хотя группа его ближайших соратников в каждый конкретный момент не обязательно состояла из двенадцати человек). Использование им концепции «двенадцати» указывает на то, как он понимал свою собственную миссию. Он был поглощен задачей, в которую входило возрождение Израиля.
Покаяние
Одна из тем в тех текстах еврейской литературы, в которых выражена горячая надежда на возрождение Израиля, — необходимость покаяния, и эта же тема часто появляется в связи с включением язычников. В классическом древнееврейском языке нет слова, которое переводится глаголом «покаяться» или существительным «покаяние». Пророки часто призывали сбившийся с пути Израиль «обратиться» (shub), и этот глагол часто встречается в большом тексте об индивидуальном покаянии Иез. 33:7—20 (в LXX он переводится словом apostrepho). Я не буду здесь касаться истории образования существительного teshubah, «покаяние», ставшего стандартным в раввинистическом еврейском языке, а также слов metanoeo и metanoia, которые так часто встречаются в Новом Завете 51. Мы не будем также рассматривать использование слов «обратиться» и «покаяться» применительно к исправлению грехов в междузаветный период. Наше цель — обратить внимание на способ, которым концепция покаяния часто связывается с возрождением Израиля и вхождением язычников.
В тексте Ис. 44, который закапчивается предсказанием нового строительства Иерусалима и храма. Бог убеждает Израиль не забывать Его (44:2)):
Изглажу беззакония твои, как туман,
и грехи твои, как облако;
обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя (Ис. 44:22).
Близок к этому текст Ис. 55. После обещания заключить с Израилем «вечный союз» (55:3), Бог убеждает Израиль «обратиться»:
Да оставит нечестивый путь свой,
и беззаконник — помыслы свои;
И да обратится к Господу, и Он помилует его,
и к Богу нашему, ибо он многомилостив (55:7).
В Варух 2:32 сл., предвосхищая возрождение Израиля, автор предсказывает, что они будут «вспоминать имя Мое и отвратятся (apostrepho) от упорства своего и от злых дел своих». Затем Бог «возвратит их в землю...» (2.34). В 4:28 автор убеждает Израиль «обратиться (epistrepho) и искать Его» с десятикратным рвением. Подобным же образом в Тов. 13:5 сл. мы читаем: «Если вы будете обращаться (epistrepho) к Нему всем сердцем вашим и всей душою вашею... тогда Он обратится к вам». Этот отрывок заканчивается пророчеством: Иерусалим будет заново отстроен (13:26 сл.). В Пс. Сол. 18:4—7 Божье наказание отвращает (