Таким образом, мы полностью расходимся в оценке Мф. 19:28 и 10:6. Далее, я сомневаюсь, что тема «грешников» и «погибших овец» с необходимостью влечет включение всего Израиля. Тем не менее, мы согласны, что двенадцать символизирует включение всего Израиля в грядущее (у Траутман — «вторгающееся») царство. Фактически число «двенадцать» само по себе, независимо от деталей любого конкретного речения, указывает на «весь Израиль». Все, что мы должны знать, — это факт, что Иисус думал и хотел, чтобы его последователи думали о «двенадцати» 44. Мы не должны знать ни того, что всегда имелись в виду одни и тс же люди, ни того, что последователи Иисуса в любое время могли бы назвать этих двенадцать учеников. Мы не должны знать ни того, что он послал двенадцать со специальной миссией, ни того, что он сказал, что эти двенадцать однажды будут судить двенадцать колен. Чем больше мы знаем, тем точнее будет наше понимание, но мы можем быть уверены, что Иисус действовал в рамках еврейских эсхатологических чаяний, если мы знаем только одно: что он думал о том, чтобы около него были двенадцать учеников.
Было бы, однако, полезно знать больше, и мы должны рассмотреть еще два аргумента, нацеленные на то, чтобы определить более конкретно роль двенадцати в деятельности и в мыслях Иисуса. О'Нил утверждает, что Иисус дал им власть 45, а Иеремиас — что он послал их с указанием не работать 46. В обоих случаях, и это абсолютно правильно, в качестве важного аргумента привлекаются свидетельства Павла. О’Нил понимает 2 Кор. 2:10 как утверждение, что Павел может прощать хот лица Христа» (en prosopoi Christou), и он относит это к словам о «связывании и разрешении» в Мф. 16:194’. Он также указывает на 1 Кор. 9:12—15 и Гал. 1:17 сл.; 2:248. В первом отрывке говорится о «правах» или «власти» (exousia) апостолов, второй показывает, что даже Павел допускал определенное превосходство Петра. Эти места соотносятся с Мф. 16:19 и 18:18, и все вместе они поддерживают утверждение, что Иисус сам дал двенадцати власть.
Иеремиас комбинирует 1 Кор. 9:14 («Господь повелел возвещающим Евангелие жить от Евангелия») с Мф. 6:25—33 (не заботьтесь о том, что есть и пить), чтобы сделать вывод, что ученики были посланы с указанием не работать, а нести весть (ср. Мф. 10:10)49.
Несомненно, как видно из Гал. 1—2; 1 Кор. 9:5 и 1 Кор. 15:5, Петр занимал выдающееся место в раннем христианском движении. Но сказать, исходя из этого, что-либо определенное о позиции Иисуса в отношении Петра довольно сложно из-за той роли, которая как в I Кор. 15, так и в Гал. 2 отводится Иакову. Представляется, что если Иисус и дал Петру «власть», то не столь недвусмысленным образом, чтобы он не мог разделить ее с Иаковом. Точно так же братья Господа усложняют вопрос о праве не работать, поскольку Павел наделяет их той же привилегией, что и апостолов (1 Кор. 9:5). В евангельском повествовании братья Господа подчеркнуто исключены из числа последователей Иисуса (Мк. 3:31—35; ср. 6:3). Далее, кроме братьев Господа привилегию, по мнению Павла, имеют апостолы, но не двенадцать. В 1 Кор. 15:5, 7 проводится различие между двенадцатью (очевидно, во главе с Петром) и апостолами (возможно, во главе с Иаковом). В Гал. 1:19 Иаков тоже включается в число апостолов, и Павел, очевидно, считает Варнаву апостолом (1 Кор. 9:6). Возможно, хотя этого и нельзя сказать с определенностью, Андроник и Юния считаются апостолами (Рим. 16:7) 50. Короче говоря, свидетельства Павла открывают нам множество направлений исследований, но они не содержат такой информации о «двенадцати» или о последователях Иисуса в целом, которая позволила бы нам продвинуться в решении наших конкретных вопросов. Вполне может быть, что Иисус дал двенадцати власть и сказал, что им нужно заниматься только благовествованием, и что Павел распространяет эти права на более широкий круг лиц» чтобы включить других апостолов и братьев Господа; ко здесь мы переходим от разумной уверенности к «может быть».