). В
расширенном псевдопонятии всё наоборот – выделяются все существенные признаки явления, но к ним в виде существенных присовокупляются и некоторые несущественные признаки (просто в силу того, что субъект постоянно наблюдал их идущими "рука об руку" на собственном широком опыте). Поэтому при расширенном псевдопонятии трактовка мыслимых явлений оказывается зауженной, то есть спектр описываемых при таком понимании явлений оказывается меньше реального спектра (металлы – только твёрдые, птицы – только летающие, а все семьи – где любовь и счастье).
Особенность связывания существенных признаков явления (без которых оно не может существовать) с признаками несущественными (без которых оно существует вполне успешно) очень чётко характеризует обывателя – носителя обыденного сознания, наполненного псевдопонятиями как мыслительными категориями. Когда обыватель встречает явление, существующее без тех признаков, которые он ошибочно считает существенными, он словно впадает в некоторую растерянность – он смотрит на явление, и оно для него "будто бы и оно, но будто бы и не совсем"… А что именно не так, обыватель объяснить не в силах, так как неспособен чётко отграничивать существенные признаки от несущественных, по причине чего он также неспособен и давать чётких определений используемых им терминов. Обывателю, как можно было видеть выше, поэтому куда проще показать на конкретное явление и сказать "Вот это оно, о чём и говорю", при этом на какую же именно часть этого самого "оно" он указывает, он и сам понять не в состоянии.
В жизни порой можно столкнуться с тем, когда обыватель рассказывает о чём-либо (для примера, об институте семьи) в самых ярких красках, в возвышенном свете, полагая семью – оплотом всего замечательного в человеческом обществе. Но стоит ему привести в пример множество семей с совершенно иным укладом, где атмосфера далека от описанной им, философ-обыватель слегка теряется, а потом просто отмахивается фразой в духе "Ну разве это семья?"… Или же "Ну это вообще не семья" и т.д. То есть порой можно наблюдать, как обыватель готов поставить под сомнение действительность самого явления только на основании отсутствия в нём некоего иллюзорного признака, которым он сам некогда ошибочно явление маркировал. Сомнение возникает не в "маркировке", а в самом явлении. Так рождаются термины наподобие "настоящее то-то" или "правильное то-то", где под "настоящим" или "правильным" обыватель понимает именно наличие того иллюзорного признака, который, являясь существенным в его представлении, на деле (объективно) таковым не является.