Работа по принуждению представляет собой очевидный случай унижения. Но принудительный труд раба, серва или крепостного крестьянина навряд ли может существовать в обществах, претендующих на звание достойных в нашем современном мире, хотя, конечно, эксплуатация существует и в таких обществах. Вопрос состоит в том, действительно ли необходимо уничтожить любые формы эксплуатации в обществе, которое можно будет счесть достойным. Маркс обозначил весьма сильную позицию, когда заявил, что эксплуатация, чтобы продолжать свое существование, должна маскироваться, потому что иначе жертвы неминуемо восстанут против эксплуататоров. Эксплуатация не заговор эксплуататоров против своих жертв. Сам факт эксплуатации, как правило, скрыт и от эксплуататоров тоже. В феодальных обществах, где принудительный характер труда был очевиден всем, факт эксплуатации маскировался за счет описания природы отношений между феодалом и крепостным в терминах соседской близости и защиты; в этой картине феодал обеспечивал защиту, а крепостные производили необходимые продукты: «Я не раб – я обрабатываю твое поле, пока ты защищаешь и себя, и меня». В капиталистическом обществе ни о какой предполагаемой соседской близости речи не идет49. Вместо этого отношения между собственниками средств производства и рабочими маскируются под отношения взрослых людей, заключивших между собой взаимовыгодный контракт, по которому рабочие предоставляют свой труд и свои навыки, а владельцы капитала – средства производства. В капиталистической картине производственных отношений многое отвечает действительности, так же как многое отвечает действительности и в феодальной картине – ровно столько, сколько необходимо, чтобы замаскировать эксплуататорскую природу этих отношений. Я бы добавил, что и в отношениях между мужем и женой, ведущими совместное семейное хозяйство, многое является истинным и точно так же маскирует эксплуатацию женского домашнего труда. Но наши цели предполагают вопрос о том, является ли эксплуатация унизительной: не о том, справедлива ли она, а о том, несет ли она в себе элемент унижения.
Представьте, что вы ткач. Вы работаете в этой отрасли потому, что никакой другой работы вам не предложили. Эта профессия вам знакома, и, что, наверное, еще важнее, вам нужно зарабатывать деньги на жизнь самому себе и своей семье. В этом смысле вы просто вынуждены работать у ткацкого станка. Ваш наниматель владеет всего одним станком, а еще он понятия не имеет о том, о чем вы тоже не имеете никакого понятия, – что в прошлом этот станок был украден у вашей семьи. Вы получаете только часть от результатов собственного труда; все остальное идет работодателю. В один прекрасный день вы обнаруживаете, что вам приходится работать на станке, который должен был бы принадлежать вам, и что человек, который присваивает львиную долю результатов вашего труда, может быть, и имеет законное право на владение этим станком, но не имеет на это никакого морального права. Вы чувствуете, что вас эксплуатируют. Но чувствуете ли вы при этом, что вас унижают?