Олег Вещий – Орвар-Одд. Путь восхождения (Гаврилов, Пивоваров)

Где-то в VI–VII веках и на Старокиевской горе возникнет небольшое укрепление, площадью до двух гектаров, а веке в восьмом оно будет стёрто с лица земли. Археологически нельзя с точностью установить принадлежность ни строителей, ни разорителей этого «Киева». Позже на том же самом месте возникнет, согласно М.К. Каргеру, целый конгломерат из дворов – стихийный, не подчинённый какому-то плану и без серьёзных оборонительных ограждений. Настоящий город с планировкой и фортификацией появляется на месте современного Киева только во второй половине X века, да и то град Владимира не превысит по площади 12 гектаров (Рыбаков, 1982а; Комар, 2012; см. также Егоров, 2010). В любом случае ни Киев, ни тем более Новгород начала X века не имел ничего общего с тем представлением о величественности первых городов Руси, что рождается у массового читателя после просмотра фильмов-сказок режиссера А.Л. Птушко.

Ладога, основанная в 750-х годах, тоже переживёт рассвет и сумерки, но окажется самым крупным и укреплённым городом Нево и Приильменья на конец IX века, а позже, похоже, и первым из городов, при возведении домов и укреплений которого в ход пошёл камень…. (Носов, 1999, Носов, 2012). Века спустя летописи и саги преувеличат значимость и Киева, и Ладоги (с Новгородом), и образ этих городов будет спроецирован составителями из современного им времени в героическое прошлое.

Весьма категоричное для столь крупного учёного замечание, которое он озвучивал и ранее.

Надо ли это понимать так, что в 1982 году Б.А. Рыбаков считал сагу об Орвар-Одде одним из первоисточников летописи, а не наоборот?

Речь о сыне Владимира Мономаха Мстиславе, мать которого, Гида Гарольдовна, происходила из англов, а жена была дочерью свейского короля Христина. Таким родством Б.А. Рыбаков объясняет тяготение услужливого летописца к Северу (Рыбаков, 1984, c. 301–302). С тем же успехом можно предположить, что в это время, напротив, в летопись был введён «основатель династии» Рюрик.

Примечание Б.А. Рыбакова: «Тихомиров М.Н. Начало русской историографии (написано в 1960 г.). Цит. по кн.: Русское летописание. М., 1979».

Устюжский летописный свод (Архангелогородский летописец). М.—Л., 1950. C. 22–23.

Рыбаков Б.А. Древняя Русь. Cказания, былины, летописи. М., 1963. C. 177.

Александр Иоакимович Лященко (1871–1931) – историк литературы, педагог, библиограф, член-корреспондент АН СССР.

Наиболее впечатляющие Ладожские могильные холмы VIII–X веков сохранились в урочище Сопки на левом берегу Волхова, за церковью Рождества Иоанна Предтечи и протекавшим здесь прежде ручьем Стрековец. В центре этого урочища – большой холм высотой около 10 метров. Его и считают местом погребения Олега Вещего, хотя мы, как и большинство авторов, полагаем, что это кенотаф, то есть символическое захоронение, не содержащее останков именно усопщего, которого с ним ассоциируют. Поскольку курган самый большой, народная молва и связала его с образом великого князя древности.

Любопытный момент! В 1783–1784 годах среди 235 проектов медалей авторства императрицы Екатерины II, иллюстрировавших различные события раннего периода истории России, был проект № 39, содержавший такое описание: «Олег скончался в 912 году. Надпись: Слава не исчезает. Внизу: Олег скончался в 912 году, погребен на горе Щековице». Когда же медаль отчеканили (по штемпелю медальера Монетного двора Тимофея Иванова), на ней было изображено четыре погребальные насыпи вместо одной, которые напоминали группу сопок, распространённых в Северном Поволховье. Возможно, это связано с тем, что летом 1785 года Екатерина совершила путешествие по рекам и каналам Ильменьского бассейна (см.: Сочинения императрицы Екатерины II. Т. IX. С. 279.; Грот А.Я. Екатерина II в переписке с Гриммом. Статья II. СПб., 1881. С. 136–139).

10 Н. Топчий обратила наше внимание на статью из «Словаря Клизби и Вигфуссона»: «Hersir, m. [akin to hérað and herr], a chief, lord, the political name of the Norse chiefs of the earliest age, esp. before the time of Harold Fairhair and the settlement of Iceland: respecting the office and authority of the old hersar the records are scanty, as they chiefly belonged to the prehistorical time; they were probably not liegemen, but resembled the goðar (vide goði) of the old Icel. Commonwealth, being a kind of patriarchal and hereditary chiefs (…) At the time of Harold Fairhair the old hersar gradually became liegemen (lendir menn) and were ranked below a jarl (earl), but above a höldr (yeoman), the scale being konungr, jarl, hersir, höldr, búandi, see the record in Hkr. i (…) he name then becomes rare, except that hersir and lendr maðr are now and then used indiscriminately, heita þeir hersar eða lendir menn, Edda l. c. The old Norse hersar were no doubt the prototype of the barons of Normandy and Norman England».

Отсюда следует, что обычно под херсирами понимают местных знатных вождей с наследственной властью, стоящих ниже ярла, но выше бонда (в словаре – йомена). Сам термин в эпоху саг уже был анахронизмом. Но в те годы, когда в Норвегии жили поименованные предки Одда, едва ли.

По авторитетному мнению Г.В. Глазыриной, основанному на анализе текста множества саг, под этим названием выступают сразу два региона, Беломорье и Приладожье. Она, в частности, отмечает: «Несмотря на кажущуюся многочисленность походов в Бьярмаланд, упомянутых в памятниках древнескандинавской письменности, их реальное число было, очевидно, сравнительно невелико. Именно поэтому любая поездка в Бьярмаланд воспринималась как выдающееся событие и была упомянута в источниках. Каждый человек, посетивший Бьярмаланд, мог претендовать на широкую известность. В “Саге об Одде Стреле” рассказывается о поездке героя на Северную Двину к бьярмам, после чего все викинги, встречающиеся ему на пути, задавали Одду один и тот же вопрос: он ли тот Одд, который совершил поездку в Бьярмаланд? Поход в Бьярмаланд создал Одду репутацию отважного викинга» (Глазырина, 1996, с. 42–43).

Сага эта на век моложе «Örvar-Odds saga», она создана ок. 1300 года неизвестным автором. Как и «Сага об Одде Стреле», относится к числу наиболее популярных древнескандинавских произведений, о чем свидетельствует большое число дошедших до нас рукописей – сорок три списка от рубежа XIV–XV веков до первых десятилетий нашего века. Древнейшая сохранившаяся рукопись датируется 1400 годом (Исландские викингские саги о Северной Руси, 1996).

Имя к тому же напоминает неубиваемого Свенельда, то есть «убиваемого» (правда, греками) Сфенекла, о котором упоминает Лев Диакон.

Правитель этот был по меркам своего времени, да и в сравнении с прочими правителями Древней Болгарии, выдающийся. И логичными в такой обстановке были бы и поиск союзников, днепровской Руси и печенегов, и организация собственного «второго фронта». Поэтому не исключено, что к делу разгрома венгров были привлечены и русы, которых возглавлял зять Херрауда, мстившие за события 882 года. – Авт.

Не в пример редкому на Севере винограду, если вспомнить историю имени побережья Северной Америки.

По итогам победоносного похода 860 года русы Аскольда могли получать от Византии подобную выплату, которая прекратилась с его смертью.

Черкасов И. Клады викингов и Удача нордов // Мифы и магия индоевропейцев: альманах / Под ред. А. Платова. М.: София; Гелиос, 2002. Вып. 10. С. 36–41.

Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. II (VII–X вв.). М.: Восточная литература РАН, 1995. С. 383.

Пяст умер в 849–850 годах, поскольку его сын Земовит (835–895) стал править в 14 лет.

Памятники литературы Древней Руси. XVII век. Кн. 3. М., 1994. С. 591, 596.

Ариньон Ж.-П. Международные отношения Киевской Руси в середине X в. и крещение княгини Ольги // ВВ. Т. 41. М., 1980. С. 120.

Златарски В.Н. История на Българската държава през средните векове. Т. I. Ч. 2. София, 1971. С. 512–513.

Мысль о том, что именно Володислав (Вратослав, по Мавроурбини) является послом Улеба, а «Ефаинда» – имя жены Улебовой, высказал ещё сам В.Н.Татищев:

«2) Яко упоминает Предслову, знатно, княгиню Святославлю, и Улеб, или Глеб, видится, сын Игорев, а брат Святославлю был, зане тут же и жену Улебову упомянул» (Татищев, 1995, т. IV, с. 120, 403). Глеб, согласно т. н. «Иоакимовской летописи», затем будет убит родным братом Святославом после неудач на Балканах, поскольку был к тому времени христианином, то есть стал «козлом отпущения»: «По смерти Олги Святослав пребываше в Переяславце на Дунае воюя на Козары, Болгары и Греки имея помощь от тестя князя Угорского и князя Ляцкого, не единою побеждая, последи за Дунаем у стены долгие все войско погуби. Тогда диавол возмяте сердца вельмож нечестивых, начаша клеветати на христианы, сущие в воинстве, якобы сие падение вой приключилося от прогневания лжебогов их христианами. Он же толико разсвирепе, яко и единаго брата своего Глеба не пощаде, но разными муки томя убиваше» (Татищев, 1995, т. I, гл. 4).

По византийскому обычаю, разумеется, поскольку при рождении она была крещена по обычаю болгарскому. Впрочем, то, что это второе крещение было, сомнительно, поскольку имя, данное Ольге при рождении в Болгарии – Олёна – совпадает с именем, полученным при сомнительном крещении 959 года, – Елена. И по ряду других причин (Пивоваров, 1999). – Авт.

Фризе Хр. Ф. История Польской церкви. Т.1. Варшава, 1895 (пер. с немецкого издания 1786 г.). С. 33–46.

Далее у Королёва следует ссылка на П. Якушкина (Якушкин П.И. Сочинения. М., 1986. С. 114). Но в свете той помощи, что Олегу/Асмунду оказывали с Руси во второй половине 940-х годов, такое известие следует понимать лишь как отголосок памяти о некоем соперничестве двух родных братьев.

Катехуменат (позднелат. catechumenatus, от греч. κατηχούμενος) – происходящая в Церкви подготовка к принятию крещения. На период катехумената оглашенные могут присутствовать на всех богослужениях, включая литургию, однако не могут участвовать в церковных таинствах. «Кричать, как оглашенный» – в этой метафоре слово «оглашенный» употреблено в значении человека, ведущего себя бестолково и шумно. Когда оглашенных спрашивали в храме, готовы ли они уверовать в Христа, те громко и радостно выражали свой восторг по этому поводу.

Кесарь – один из высших титулов Империи, жалуемый, как правило, предполагаемому наследнику престола (комментарий из того же источника).

Тут цифру смело можно делить не менее чем на десять. Больше веры Лиутпранду Кремонскому.

Вряд ли бы сын Олега Вещего, некогда князь Новгорода, бывший король Моравии и старший брат прежнего киевского князя, довольствовался бы меньшим. К тому же тоже некогда был просватан за Ольгу/Олёну.

Из книги: Джаксон Т.Н. Austr í Görðum: древнерусские топонимы в древнескандинавских источниках. М.: Языки русской культуры, 2001. Полные библиографические ссылки см. в указанном сочинении. Гл. 5. «Древнерусские города».

Пивоваров С. Аскольд Дир // Информационно-аналитический вестник «Аномалия». 2015. № 2. С. 24–25.

М.И. Стеблин-Каменский в примечаниях к отечественному изданию Старшей Эдды указывал следующее: «Сюжет этой песни – древнейшее из героических сказаний, представленных в Старшей Эдде. Историческая основа этого сказания – события IV в. Историк Аммиан Марцеллин рассказывает (ок. 390 г.), что король остготского царства у Черного моря Эрманарих (исл. Ёрмунрекк) в 375 г. покончил с собой из страха перед нашествием гуннов. Готский историк Йордан сообщает (в середине VI в., и, может быть, уже на основе готской героической песни), что братья из племени росомонов, Сарус и Аммиус, напали на Эрманариха и пронзили ему бок мечом, мстя за свою сестру Сунильду (исл. Сванхильд), которую Эрманарих велел привязать к хвостам коней и разорвать на части в наказание за её измену мужу. Сказание это известно также из ряда более поздних скандинавских и немецких источников. По-видимому, уже в Скандинавии это сказание связали со сказанием о Сигурде и Гьюкунгах. Сванхильд – дочь Сигурда, Гудрун – мать Сванхильд, а также Хамдира и Сёрли. Песнь обычно считают одной из наиболее древних в Старшей Эдде. Предполагают, что она имела готский прообраз».

Избранные фрагменты по источнику: Пряди истории. Исландские саги о Древней Руси и Скандинавии. Перевод с древнеисландского: И.Б. Губанов, В.О. Казанский, М.В. Панкратова, Ю.А. Полуэктов. М.: Водолей Publishers, 2008.

Как и Игоря-Херрауда назвали в честь деда Херрауда Старшего – Одд и Силкисив.

Склонение прозвища героя – сознательное поэтическое допущение авторов. Точнее, «Орвар-Одда».

Выделенный курсивом припев хором повторялся всеми слушателями для каждой последующей строфы баллады, строфы же исполнял непосредственно скальд. Здесь мы опустили эти повторения со 2 по 16 строфы.