Хильдегарда объясняет девятое видение сразу после его описания. Светоносная фигура — это «мудрость истинного блаженства (…); одеяние из белого шелка — Сын Божий, воплотившийся в непорочной красоте и облекший человека в белоснежную чистоту и нежность Своей любви». Разъяснение смысла зеленых риз, покрывающих фигуру мудрости, заслуживает особого внимания. «То, что покров имел зеленый цвет и был украшен драгоценными камнями, значит, что мудрость не отвергает внешние создания, летающие, плавающие и ползающие по земле; она дает им расти и хранит их, ибо они предохраняют человека от рабства, снабжая его пищей. Они тоже обладают некоторыми признаками мудрости, ибо не нарушают границ своей природы, в отличие от человека, столь часто преступающего пределы правого пути, который ему предназначен».
Дальше автор объясняет смысл второго удивительного существа. «Сверху, на месте головы, ослепительное сияние света означает, что никто из живущих, отягощенных смертной плотью, не может узреть великолепия Божества, просвещающего все. (…) Бог и есть это сияние, не имеющее ни начала, ни конца. Голова человека, которого ты видишь в чреве этого существа, говорит о том, что в совершенстве Божественных деяний замысел спасения человека пребывал от начала. То, что у существа шесть крыльев, означает, что шесть дней мы трудимся, и в течение шести дней человек призывает и славословит Бога, прибегая под Его покров. Два крыла, соединяющиеся друг с другом, чтобы сохранить свет, означают любовь к Богу и любовь к ближнему. (…) Что же касается нижних крыльев, то они суть настоящее и будущее. Ныне поколения сменяют друг друга. В будущем явится жизнь неизменная и нетленная; в конце времен она возвестит о себе великим множеством бедствий и чудес, которые предрекут конец подобно полету птицы. (…) Тело покрыто чешуей, как у рыбы, а не перьями, как у птицы, вот по какой причине: нам столь же неведомо то, как рождаются и растут рыбы, как они увлекаются потоком текущих вод, так и то, каким образом Сын Божий в Своей совершенной святости родился в иной природе, отличной от природы других людей. Своею совершенной праведностью Он на распростертых крылах Своих благих деяний вознес человека на небеса (…)». Наконец, вот объяснения смысла зеркала: они подобны «светильникам разных времен. Их пять: Авель, Ной, Авраам, Моисей, и, наконец, Сын Божий. Все пятеро освещают путь истины, которым заповедано следовать человеку. Но лишь Страсти Сына Божия отверзли закрытые от него небесные блаженства». Ту же мысль мы встречаем в других местах текстов Хильдегарды, особенно в ее переписке. Этапы пути человечества до пришествия Христа, по ее мнению, несли печать этих пяти персонажей.