Глава VIII
Путешествия и наставления
Удивительная личность Хильдегарды Бингенской проявляется и в событиях повседневной жизни. Крайне редкий, если не исключительный, случай для того времени, чтобы монахиня, избравшая созерцательную жизнь, покидала монастырь, не изменяя своему призванию. Оно ведь требует постоянного местожительства и является одним из требований, которые будущая монахиня принимает при принесении обетов. Некоторые монахини, в частности настоятельницы, создавали новые обители и потому бывали вынуждены покидать свою собственную. Так было с Терезой Авильской. По той же причине сама Хильдегарда в 1150 году оставила свой первый монастырь в Дизибоденберге, чтобы около Бингена основать другой, посвященный святому Руперту (Роберту). Затем, в 1165 году, она открывает еще одну обитель в Айбингене, по другую сторону Рейна, которая носит имя святой Хильдегарды до наших дней.
Но еще удивительнее путешествия, которые она проделывала ради проповеди. Надо признать, что в те времена затвор монахинь еще не был таким строгим, каким стал впоследствии: в конце XIII в., а точнее — в 1298 году, конституцией Папы Бонифация VIII им было строжайше предписано жить в пределах монастыря. С течением времени это требование становится еще суровее: в XVI и XVII вв. женщины имеют право основывать лишь те ордена, которые ведут исключительно затворнический образ жизни. Но в XII в. жизнь монахини протекала в совсем других условиях.
И все-таки для нас, отделенных от нее большим временным периодом, эта аббатиса, четырежды покидавшая свой монастырь, чтобы ехать куда-то проповедовать и наставлять, представляет довольно странное зрелище. Одно время считалось, что она ездила даже в Париж и в Тур, как уверяет автор одного из «Житий»; но, вероятно, это все же не так. Сигеберт из Жамблу — один из людей, записывавших видения Хильдегарды, — после ее смерти поехал с ее сочинениями к мэтрам парижской и турской богословских школ (Парижский университет еще не существовал); вероятно, именно поэтому ее тексты стали так скоро известны во Франции. Знаменитый епископ Шартра Иоанн Солсберийский говорит о ней в одном из своих писем 1167 года, вспоминая, какое необычайное доверие имел к ней Папа Евгений III. Винсент из Бове, живший в XIII в., был явно знаком с ее трудами и в своем «Speculum historiæ» («Историческое зерцало») упоминает ее имя: «В то время в Германии жила дева, достойная всякого восхищения; Божественное могущество наделило ее такими благодатными дарованиями, что, даже будучи мирянкой (здесь это означает — не посещавшей школы) и не обучившись грамоте, она, часто восхищаемая в духе, чудесным образом научилась не только изъясняться, но и диктовать на латинском языке и таким образом создала свои творения о кафолической вере».