. Однако тут же возникает новая угроза — инквизиция, а вместе с ней — все искажения, которых не могло не быть в этом обращении духовной власти к власти земной и которые очень скоро обернулись против тех, кто их породил.
В эпоху, сменившую время Хильдегарды, тоже будет немало мистиков и людей необычайных духовных дарований. Они постоянно поддерживали стремление к реформам и к внутреннему обращению, которое делает жизнь Церкви подобной жизни живого существа. И все же людей, подобных Хильдегарде, которые были бы полностью плодом своего времени и вместе с тем абсолютно верны Евангелию, будет немного. Если сравнить ее видения и проповеди с видениями и проповедями Иоахима Флорского, бывшего почти ее современником (он умер в 1204 году, четверть века спустя после нее), мы увидим у него и подлинную апокалиптическую силу, гораздо более сильный акцент на пророчестве и вместе с тем весьма сомнительные, почти бредовые высказывания. Монах из Калабрии отважился даже предсказывать наступление некой новой эры — царства Духа (почти «НьюЭйдж»!), и его проповеди увлекли многих из тех, кого дух святого Франциска мог бы сохранить от заблуждений. Конечно, у него появилось и появляется «духовное потомство», о котором пишет кардинал де Любак, а именно — все пророки «третьего состояния, которое наступит во времени и на этой земле и будет веком Духа». Надо сказать, что «это потомство постоянно меняет облик и появляется не только внутри Церкви или рядом с нею, но даже среди людей совершенно светского образа мыслей». Иными словами, можно найти связь между ним и всеми будущими милленаризмами. Можно сказать, что в Иоахиме было нечто от Мерлина и античных сивилл. По этому пути Хильдегарда не шла никогда.
С другой стороны, в интеллектуальном мире все возрастал интерес к системе Аристотеля, которая постепенно восторжествовала в Парижском университете, возникшем в начале XIII в. Для тогдашнего мира студентов и ученых Аристотель был тем же, кем в XIX и XX вв. станет Гегель. Но дело в том, что университет притязал на «обладание ключом к христианству». В XIV в. (в период авиньонского пленения Римских пап) он продемонстрирует это как нельзя более ярко: Римские папы окажутся под протекцией французских королей. Но несмотря ни на что, именно в это время святой Фома Аквинский выстраивает систему мысли, где идеи Аристотеля поразительным образом сочетаются с христианским вероучением. Это событие положило начало философии, которая впоследствии займет главное место. Она больше не мыслит тварный мир в постоянном акте творения, что постепенно приведет к представлениям о замкнутой вселенной, все части которой можно познать путем разумного анализа.