самодийцев произошло значительно позднее) по неизвестным причинам покинули свою южную прародину и двинулись со стадами оленей на север. Как сохранили древние самодийцы оленей в лесостепной и степной зоне южной Сибири — для науки остаётся загадкой. Бесспорным остаётся тот факт, что оленеводы Саян, преодолев таёжные просторы между Енисеем и Обью, широко расселились по тундре. На западе самодийские роды, научив оленеводству коми, проникли до северной Двины, на востоке, освоив бескрайние просторы Таймыра, — до Хатанги и Оленёка.
Надо сказать, что самодийцы продвигались на север, а затем на запад и на восток не по пустой территории. До них бескрайние просторы тайги и тундры занимали, как считает большинство учёных, роды древних палеоазиатов, селения которых открыты археологами. В селькупских преданиях они названы народом квели-куп, в ненецких — сихиртя.
Судя по легендам и сказкам самодийцев, это продвижение оленеводов на север не было мирным. С приходом предков самодийцев в тайгу и тундру начался жестокий «богатырский» век, который отразился в преданиях всех без исключения самодийских народов. И в тайге, и в тундре самодийские роды, возможно, охраняя стада своих оленей, а возможно, отбирая домашних оленей у автохтонного населения северного края, вели с этим населением жестокую войну на уничтожение. По преданиям ненцев, энцев и селькупов, «верховские богатыри» безжалостно уничтожали мужское население завоёванных территорий. Женщин же и детей не трогали, их заставляли на себя работать, молодых девушек брали в жёны. Поэтому в психологии самодийцев, как и в психологии угров, ярко выражен древний таёжный пласт пеших охотников тайги и тундры. Особенно ярко он прослеживается в психологии томских селькупов и нганасанов.
4.1. Психология томских селькупов
По своей психологии томские селькупы резко отличаются от своих соседей — хантов. Прежде чем освещать психологическое селькупов, необходимо учесть то, что этот народ среднего Приобья в настоящее время полностью алкоголизирован. Поэтому разобраться в поведении томских селькупов сложно, а порою просто не представляется возможным. Алкоголизация породила в психике самодийцев Нарымского края несвойственные им по природе качества. Чтобы заглянуть в глубины подсознательного и бессознательного этого народа, надо обратить внимание не только на его предания и сказки, но и на недавнюю историю и межплеменные отношения этого народа. Современные исследователи (Г. И. Пелих и др.) пришли к выводу, что общество томских селькупов долгое время было очень раздробленным. Даже роды были разделены семейными лидерами — богатырями (сингирами). И между раздробленными кучками людей из-за промысловых угодий (муторай) долгое время шла непримиримая борьба. Военные столкновения в среде нарымских селькупов породили массу легенд о вражде сингиров и племенных вождей — коков. С четырнадцатого по семнадцатый век бескомпромиссная вражда между родами и семьями нарымских селькупов привела к тому, что вся территория Томского Приобья покрылась сетью небольших крепостей. Порою в эти крепости вели подземные ходы прямо от воды. Каждая семья стремилась максимально укрепить своё жилище. Сингиры и князья селькупов возводили на берегах рек целые замки, проходы к которым всегда охранялись. Плюс ко всему с пятнадцатого столетия на исконные земли селькупов двинулись с приполярного Урала ханты. Ханты вытеснили селькупские роды с низовьев Иртыша, Демьянки, Салыма, Югана, Куль-Егана, Пима, Казыма, Агана, Тромагана и Ваха. Борьба с хантами заставила селькупов всё-таки объединиться. Марко-