.
Именно ему принадлежит небольшая по объему, но чрезвычайно важная для правовой науки работа «Обязанность и право», где анализируются разные научные подходы к определению права в России и на Западе. Мы говорим о замечательном понятии «правообязанность», введенном им в оборот.
Разумеется, мы не призываем к железному занавесу в научной среде, к самоизоляции. Сегодня много говорят об интеграции – права, науки, промышленности, экономики. Но очевидно, что интеграция возможна лишь между самостоятельными, отличными друг от друга явлениями. Если же нас пытаются сделать другими, то никак, кроме духовного и научного рабства, такое объединение не назовешь.
«Общественные идеалы, – писал в свое время Ю.Ф. Самарин, – не выдумываются и не навязываются, они слагаются сами собой, вырабатываясь постепенно, исторической жизнью целого народа, и передаются от одного поколения к другому бесчисленными невидимыми нитями живого предания. Где историческое предание порвано, там идеалы теряют свою жизненность, тускнеют в сознании и совести. Где каждое поколение обзаводится для своего обихода новыми всякого рода идеями, политическими, художественными, религиозными, там они остаются на степени мнений или увлечений, но не переходят в убеждения и не приобретают разумной силы над волей»[996].
Увы, едва ли можно говорить о том, что проблемы, с которыми боролись и славянофилы, и евразийцы, исчезли, канули в Лету. И тем ценнее для нас научный опыт минувшего поколения русских правоведов, должный быть положенным в основу отечественной правовой науки. Если, конечно, она все еще хочет называться наукой…
2019 г.
Христианская культура и династические браки (Доклад в Балтийском университете. Калининград, 19 июля 2019 г.)
I
Тема междинастических и межконфессиональных браков интересна, конечно, не только в контексте дипломатии. В известной степени они – критерий, по которому определяют, насколько те или иные государства принадлежат одной культуре, одному вероисповеданию и, если можно так выразиться, находятся на «одном уровне» развития.
Как известно, в отношении христианских государств многие столетия бытовала неписаная традиция, не допускающая неравных браков, так называемых мезальянсов. Достаточно напомнить, что в свое время император Роман I Лакапин (X в.) быстро растерял свое влияние среди представителей высшей политической элиты Византии вследствие брака в октябре 927 г. своей внучки Марии с болгарским царем св. Петром (927—969).
И неважно, что царь был христианином, и молодых венчал сам столичный патриарх. В Константинополе такой брак посчитали предосудительным – кто мог решиться выдать царскую дочь за варвара? Только плебей, не осознающий величия царского титула и не знающий древних традиций. Лакапин оправдывался: Мария была дочерью не Римского самодержца, а лишь его внучкой, а потому не совсем царевной. Однако приговор общества был однозначным.