Но разве не Господь сотворил нас и дал жизнь? Даже бесы не дерзают утверждать обратное, приписывая себе наше «отцовство», ввиду полной нелепости подобной «теории». «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк. 8: 36—38). «Кто не со Мной, тот против Меня; и кто не собирает со Мной, тот расточает» (Лк. 11: 23).
«Гордость и дерзость, – говорит преподобный Ефрем Сирин, – подлинно ничего не могут произвести, если не действуют насилием»[1022]. Иначе и быть не может, поскольку разрушение всегда связано с насилием. Но вначале бесы хитростью приучают нас думать, будто спровоцированное ими зло и есть наш свободный выбор, а навязанное желание – наше собственное. Для порабощения человека им нужно, чтобы он добровольно возжелал того, что ему предлагается в бесовских обольстительных фантомах: стать богачом, властелином мира, успешным бизнесменом, архилюбовником и т.д. Но после того, как человек вручит бесам свою душу, ценой которой куплены его мечтания, камуфляж, которым прикрывается рабское состояние человека, более уже не востребован. Человек становится подлинным и вечным рабом бесов.
«Избегайте ядовитых речей диавола, – учит святитель Киприан Карфагенский (память 16 сентября), – который от начала мира был всегда лукав и лжив: он лжет, чтобы обольстить, льстит, чтобы вредить, предлагает блага, чтобы причинить зло, обещает жизнь, чтобы умертвить»[1023].
За этим богоотступничеством скрывается бездна погибели. Ведь стремясь к самодостаточности, отвергая Господа, мы придумываем себя, отрицаем себя такими, какие мы есть на самом деле. Но «кто знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?» (1 Кор. 2: 11). И святитель Григорий Нисский (память 10 января) задается вопросом: «Кто уразумел свой собственный ум? Пусть скажут те, кто природу Божию пытается заключить в свое собственное восприятие: познали ли они себя? Уведали ли природу собственного своего ума?»[1024]
Так человек добровольно предуготовляет себя к небытию. Борясь с Богом за созданный Им мир, мы легковесно и горделиво не желаем знать, что он и так был создан для нас. А потому состояние духа человека прямым образом влияет на условия существования всех земных тварей, всего мира в целом[1025].
Окружающая нас природа ведома нашим духом, производна от него: «Что посеет человек, то и пожнет» (2 Кор. 6: 7). Праведен человек – и мир лежит в благодеянии, в своей первозданной чистоте, когда смерти не было. Пал Адам – была проклята вместе с ним его же грехом и земля, до сих пор девственночистая. Грехопадение человека потому неизбежно ведет к грехопадению и всех живых тварей, что он являет собой средоточие мира, точку встречи мира с Богом