«Люди дня», т. е. «живые», имеют аналогию в Евангелиях, в которых Иисус уподобляет неверующих «мёртвым» – «людям тьмы». День – воплощение света истины, освящающей и освещающий жизнь верующего. Жизнь которого есть непрекращающийся стресс ожидания Пришествия. Но для Павла – это норма. Он сам так живёт и торопит своих спутников присоединиться к нему. Для этого он готов облачиться в «бронь» и «шлем». Любовь должна быть во всеоружии.
И далее следует ободряющее разъяснение: «потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа, умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с ним» (5:9-10). Доктрина избранности и предопределения проводится Павлом неукоснительно и, практически, не связывается с реальностью жизни спасающихся: Бог «знает», «определил» достойных к спасению. И это – вы!
И определяет порядок спасения: Бог «предопределяет», а Христос «определяет», т. е. осуществляет само спасение вне зависимости, чем мы заняты: «бодрствуем ли, или спим».
Отметим, что значение «искупление грехов» здесь не акцентируется. Хотя и использованное клише «умершего за нас» напоминает о необходимости поддержания «святости жизнеосуществления» как вечной готовности к «жизни на облаках».
Словом живите спокойно, братия: «Посему увещевайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делайте» (5:11). Лишний надзор не помешает.
Закончив с темой Пришествия, Павел переходит к наставлениям по каждодневной жизни общины. Тон вполне спокойный и умиротворяющий. Хотя проблемы, им касаемые, не всегда благостные. Но он их повторяет из послания в послания: «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою» (5:13). Павел, очевидно, не заблуждался относительно нравов, царящих в общине, выделяя в качестве «достойных» «трудящихся» и формирующуюся прослойку «идеологов» – «предстоятелей ваших в Господе и вразумляющих вас», и требовал «почитания их с любовью», видя в них организационную гарантию существования общин. Но желал возникновения «крепости» не на основе принуждения «сверху», но проистекающей из внутренней убеждённости и «любви» каждого. И он готов повторять неоднократно: «Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы во всём. Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом на зло, но всегда ищите добра и друг другу и всем» (5:14–15). Впечатление, что Павел использует некий готовый свод правил, сформулированный ранее и применяемый «к случаю». Отметим, что никаких ссылок нет. Но очевидно, что еврейский акцент здесь преимущественен