Общая тональность Послания располагающе – благожелательная с неоднократным подчёркиванием высоких достижений фессалоникийцев «пути следования истиной веры». Многократны уверения в неразрывности духовной связи Павла со своей паствой.
Сам Павел производит впечатление не вполне уверенного в себе человека, склонного сетовать на «житейские скорби», воспринимаемые им в качестве необходимого условия его служения Господу, в первую очередь, а через него и Богу Отцу. «Служить Господу» Для Павла значит уподобиться Его страданиям. И только через них можно приобщиться к Царству Божиему.
Необходимость страдания для него психологическая и нравственная потребность. В данном Послании она обозначается через косвенные намёки, обмолвки. Из своих комплексов Павел создал мощный идеологический комплекс формирования непохожей на прежние религиозную систему – христианскую, основанием которой стала не сила, но «слабость». Христианство стало религией с отчетливо артикулированным адресатом: индивидуальный верующий (наряду с буддизмом). Главным в нём становится спасение верующего как отдельного человека. Хотя происхождения его первоначальной «греховности» является общим, через общность предка – Адама. Равно как и исходная общность «спасения» через воскресение Христа. В этом оно унаследовало свои языческие корни.
Но пути приобщения к спасению индивидуальны (через «веру», «благие дела»). В этом смысле христианство менее последовательно сравнительно с буддизмом.
Община («церковь») лишь средство к достижению этого спасения. Иисус сделал возможным спасение, а делом верующего – сделать эту возможность актуальной. Но окончательность решения остаётся за волей Бога. Иисус лишь посредник.
В содействии окончательному спасению Павел и видел конечную цель своей миссии. Убеждённость в её осуществимости он черпал в истории собственного преображения.