Павел продолжает свою основную линию миссионерской деятельности. Главным для него, как указывалось выше, установить благоприятный характер взаимоотношений между членами общины, что должно послужить залогом крепости её существования. Побудительным стимулом к «любви» для него является «вера», скрепляющая «в гонениях и скорбях», которые являются в глазах Павла доказательством праведности суда Божиего, «чтобы удостоиться Царствия Божиего, для которого вы и страдаете» (1:5). Здесь Павел следует проповеди Иисуса, для которого установление Царство Божиего было основной смыслом его проповеди.
Итак, цель конечная – Царство Божие. И путь к нему исполнен страданием. Т. е. страдание уже не в уподоблении страстям Христовым, но есть пропуск – знак, предъявляемый «на суде праведном». Здесь проглядывает напрямую известная ещё по язычеству ситуация «жертва – вознаграждение».
И Павел продолжает развивать тему страдания, едва намеченную Иисусом, создавая основы христианской этики страдания на основе богоугодности страдания и смирения: «Ибо праведно пред Богом – оскорбляющим вас скорбью, а вам – оскоблённым, отрадой вместе с нами, в явление Господа нашего Иисуса Христа с неба, вместе с ангелами силы Его» (1:6–7). Павел продолжает ту же мысль («жертва – вознаграждение»), но уже в ракурсе «несправедливость – возмездие»: «праведно, со стороны Бога будет воздать скорбью оскорбляющим вас, а вас, оскорбляемых, вместе с нами вознаградить отрадой» (1:6–7). Воздаянием «оскорбляемым» будет явление Иисуса Христа и здесь Павел как истинный еврей, воспитанный на Ветхом завете, не может отказать себе в драматическом красочном перфомансе события: «в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидёт прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству». В этих стихах Павел уточняет мысль о вознаграждении в весьма впечатляющих словах и образах. Если прочитать их на одном дыхании, они должны производить на слушателей, по моему, неизгладимое впечатление. Они вряд ли являются экспромтом, возникшем в голове Павла в ходе диктовки. Завершается отрывок торжественным тестом молитвы, уместной не в мимолётном Послании, но провозглашаемой в торжественной мессе соборного пространства, в которой объединяются «имя Господа Иисуса в вас, и вы в Нём, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа».