Стихи (1: 7-10) производят впечатление некой готовой формы, по стилю соответствующей более зрелой стадии христианства. Формуле, созданной на эмоциях, воспитанных в атмосфере Ветхого Завета, но где роль гневного Бога неожиданно передана проповедующему любовь Иисусу Христу. Т. е. образы Бога Отца и Иисуса Христа, по существу, идентифицируются. Впрочем, эта линия находит своё отражение и в Евангелиях: «Не мир принёс я вам, но меч». Кроме того, здесь Иисус Христос выступает, возможно, впервые «с Ангелами силы Его» в положительной их коннотации.
О Мессии – судье Павел мог опираться на (Ис. 11: 1-10). Но оттенок всё же остаётся парадоксальным: любовь Бога к людям проявляется «через жертву» Иисуса сына своего, воспроизводя фактически незаконченное жертвоприношение Авраамово, а справедливость воздаяния тем людям за их поступки через суд «Господа Иисуса». Тень ветхозаветного Бога – Творца психологически доминирует над воображением Павла.
Полное преображение мыслимое как, чтобы «Бог наш соделал вас достойными признания и силою Своей исполнил всякое благоволение к добру и дело веры» (1:11), есть по Павлу почти свершившийся факт к пришествию «явления Ему дивным во всех, кто уверовали, потому что было принято верой свидетельство наше у вас» (1:10).
Отметим, обмолвки типа «я» и «вы», по прежнему, рассыпаны по тексту: «Бог наш» «сделал вас», «свидетельство наше» «у вас». «Мой Бог» всё более становился «мой», чем «ваш». Для Павла эти соотношения ушли глубоко в подсознание.
Неважно, написан этот отрывок самим Павлом или его последователем, но он отражает всё же личностное отношение Павла к Христу и к верующим в целом: преображение не изменило темперамент его, истового верующего, но направило на новый предмет почитания, на нетерпимость к «непознавшим Бога» в полной мере, проявившуюся здесь и, как мы знаем, в будущем.
Одновременность призыва к проповеди любви и угрозы карой «отрицающих Бога», очевидно, вносила определённую напряжённость во внутренний мир апостола, находящую питательную почву в осознании некого чувства неполноты существования, о котором упоминалось выше. След его можно усмотреть в завершающем замечании «как вы поверили свидетельству нашему» (1:10). Павел всегда нуждается внутренне в подтверждении значимости своей деятельности.
И ещё одно замечание. Изменение в отношениях с Господом уже проглядывают. Ожидание его пришествия уже не мыслится безусловно скорым: «не давайте поколебать себя в страх ни духом, ни словом, ни посланием … будто настал День Господен». Но вполне возможно именно доведение мысли об отсрочке пришествия и было целью этого Послания. И не важно, кто был его фактическим автором. Но важно было успокоить встревоженные умы братьев по этому поводу, который мог создать и сам Павел в (1Фес.).